中庸
中庸
白文一篇
1.1天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
天所赋予人的叫做「性」，顺着本性去做叫做「道」，修明这道叫做「教」。道，是一刻也不能离开的；能离开的就不是道了。所以君子在人所看不见的地方戒慎恐惧，在人所听不到的地方也警戒畏怕——没有比幽暗之处更明显的，没有比细微之事更显著的，所以君子慎其独。喜怒哀乐没有发动，叫做「中」；发出来都合乎节度，叫做「和」。中，是天下的根本；和，是天下的通达之道。致于中和，天地就各安其位，万物就生长发育。
1.2仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
仲尼说：「君子中庸，小人违背中庸。君子的中庸，是因为君子随时合乎中道；小人的违背中庸，是因为小人肆无忌惮。」
1.3子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
孔子说：「中庸是最高的了吧！民众很少能做到，已经很久了！」
1.4子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
孔子说：「道之所以不能推行，我知道原因了：聪明的人做过头，愚笨的人达不到。道之所以不能彰明，我也知道原因了：贤者做过头，不肖者达不到。人没有不饮食的，却很少有人能知味。」
1.5子曰：“道其不行矣夫！”
孔子说：「道恐怕是行不通了啊！」
1.6子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
孔子说：「舜真是大智啊！他喜欢发问，也善于审察浅近之言；隐藏别人的恶，宣扬别人的善；把握过与不及的两端，用中道施行于民——这就是舜之所以为舜吧！」
1.7子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
孔子说：「人人都说自己聪明，可被驱赶进罗网陷阱之中，却不知道躲避。人人都说自己聪明，选择了中庸，却连一个月都守不住。」
1.8子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”
孔子说：「颜回的为人，选择了中庸之道，得到一条善理，就诚诚恳恳地记在心间，再也不失去它。」
1.9子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
孔子说：「天下国家可以治理，官爵俸禄可以辞让，雪白的刀刃可以踏上去，唯独中庸不容易做到。」
1.10子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
子路问什么是强。孔子说：「你问的是南方的强，北方的强，还是你以为的强？用宽容柔和来教化，对无道之人也不报复——这是南方的强，君子居于其中。枕着兵器铠甲睡觉，死了也不悔——这是北方的强，强者居于其中。
1.11故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
「所以君子随和而不随波逐流——这才是强中的矫矫者！中立而不倚傍——这才是强中的矫矫者！国家有道时，不改变穷困时的操守；国家无道时，至死也不改变——这才是强中的矫矫者！」
1.12子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
孔子说：「搜求隐僻之理、做怪异之事，后世或许有人称述——我不做这样的事。君子遵道而行，虽然半途而废，我也绝不肯停下。君子依乎中庸，遁世不为人知也绝不后悔——只有圣人才能做到。」
1.13君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
君子之道广大而精微。愚夫愚妇也能知道的，推到极致，连圣人也有不知道的。
1.14夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
不肖的夫妇也能做到的，推到极致，连圣人也有做不到的。天地这样大，人还有不满足的地方。所以君子之道说它大，天下没有什么能承载；说它小，天下没有什么能剖析。《诗》说：「鸢飞到天上，鱼跃于深渊。」——说的是上下皆察明察。所以君子之道，起于夫妇之间，到极致则昭察于天地。
1.15子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
孔子说：「道并不远离人。人修道却远离了人，就不配称为道。《诗》说：『砍木头做斧柄，斧柄的样式就在眼前。』拿着斧柄去砍木头做斧柄，斜眼一看，还觉得远。所以君子以人道治人：人改了，就停止；施予他，就报答他；人有过，就责罚——刚柔相济而已。
1.16忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
忠恕离道不远：施于己而不愿的，也不要施于人。君子之道有四项，我孔丘一项也做不到：要求儿子怎样，我先以之事奉父亲，做不到；要求臣下怎样，我先以之事奉君主，做不到；要求弟弟怎样，我先以之事奉兄长，做不到；要求朋友怎样，我先以之事奉朋友，做不到。
1.17君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。
君子安于现在的地位去做该做的事，不企求本分之外的东西。处在富贵，就做富贵中该做的事；处在贫贱，就做贫贱中该做的事；处在夷狄，就做夷狄中该做的事；处在患难，就做患难中该做的事——君子无论到哪里，都自得其乐。
1.18小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
君子安于上位，小人冒险以图侥幸。孔子说：「射箭的道理像君子：射不中靶心，就反省自己。」
1.19君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
君子之道，就像走远路必须从近处开始，就像登高必须从低处起步。《诗》说：「妻子儿女和睦，像弹瑟鼓琴；兄弟融洽，和乐而且长久。使你的家室相宜，使你的妻儿快乐。」孔子说：「这样父母就顺心了！」
1.20子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
孔子说：「鬼神的德性，多么盛大啊！看它看不见，听它听不到，它却体现在万物之中不能遗漏；它使天下的人斋戒沐浴、穿上盛装去奉行祭祀——浩浩荡荡，好像浮在头顶，好像就在左右。《诗》说：『神的降临，不可揣度，何况敢怠慢！』它就是这样从细微处显现出来，以至无可掩藏。」
1.21子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
孔子说：「舜真是大孝啊！德是圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙祭祀他，子孙保全他的功业。所以大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。所以天生万物，必因材质而厚待：可以培植的就培植，要倾覆的就倾覆。《诗》说：『嘉乐的君子，是显赫的君主，宪章垂于百官，受命于天，上天反复护佑他。』所以说大德者必受命。」
1.22子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
孔子说：「无忧无虑的，大概只有文王吧！有王季做他的父亲，有武王做他的儿子——父亲开创，儿子继承。」
1.23武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
武王继承太王、王季、文王的功业，一战而得天下；自身没有失去天下的显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨祭他，子孙保全他的功业。武王晚年才受天命；周公成就了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子之礼追祭先祖——把这种礼推到诸侯、大夫、士庶人：父为大夫、子为士，葬以大夫礼、祭以士礼；父为士、子为大夫，葬以士礼、祭以大夫礼。期年之丧，通行到大夫；三年之丧，通行到天子；为父母之丧，不论贵贱，一律相同——这就是。
1.24子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
孔子说：「武王、周公，真是通达孝道啊！孝，就是善于继承先人的遗志，善于传述先人的事业。每逢春秋，修整祖庙，陈设宗器，摆好先人的衣裳，进献应时的祭品。
1.25春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
宗庙之礼，是用来排列昭穆（父子远近）的；排列爵位，是用来分辨贵贱的；安排职事，是用来分辨贤与不肖的；礼成之后众人举杯，晚辈向长辈敬酒，是用来酬报先人的；宴饮时按头发的黑白定座次，是用来分辨老幼的。居于先人的神位，行先人的礼，奏先人的乐；敬爱先人所尊的人，事奉先人所亲的人——事奉死者如事奉生者，事奉亡者如事奉存者，这就是孝之至极。郊祭之礼，是事奉上帝的；宗庙之礼，是祭祀先人的。明白了郊祭之礼和禘尝之义，治国就像看手掌一样清楚了。」
1.26哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”
哀公问政。孔子说：「文王武王的政绩，都写在木牍竹简上。人在，政就能推行；人亡，政就息灭。人道以敏于政事为先，地道以敏于树艺为先。政，就像蒲苇一样，得依托水土而生。所以为政在于得人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁，就是人——亲爱亲族为最大；义，就是宜——尊贤为大。亲亲之杀（递减），尊贤之等，是从礼而生。」
1.27“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
「天下通行的达道有五，能实行它的有三。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交——这五者是天下之达道；智、仁、勇——这三是天下之达德，实行的道理是一样的。有的人生而知之，有的人学而知之，有的人困而知之——及其知之，是一样的；有的人安而行之，有的人利而行之，有的人勉强而行之——及其成功，是一样的。」
1.28“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。
「治理天下国家有九条常法：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳百工，安抚远人，怀柔诸侯。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则叔伯兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝勉，来百工则财用充足，柔远人则四方归顺，怀诸侯则天下畏惧。」
1.29所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
「斋洁盛服，非礼不动——这是修身之法；斥退谗人、远离女色，轻财货而重德行——这是劝勉贤人的方法；尊其位，重其禄，与亲族同好恶——这是劝勉亲亲的方法；官属众多、听任差遣——这是劝勉大臣的方法；忠信重禄——这是劝勉士人的方法；役使有时、敛从其薄——这是劝勉百姓的方法；日省月试，称事授食——这是劝勉百工的方法；送往迎来，嘉善而矜不能——这是安抚远人的方法；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来——这是怀柔诸侯的方法。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
1.30“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
「凡事预则立，不预则废。说话先有定准，就不会梗塞；做事先有定准，就不会困窘；行动先有定准，就不会愧疚；行道先有定准，就不会穷竭。在下位的人得不到上面的信任，民众就没法治理；得到上面的信任有道——不信朋友，就得不到上面的信任；得到朋友的信任有道——不顺乎亲，就得不到朋友的信任；顺乎亲有道——反身自问而不诚，就得不到父母的欢心；诚身有道——不明白善，就不能使自身诚了。
1.31“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”
「诚，是天之道；求诚，是人之道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道——这是圣人。诚之者，择善而固执之的人。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之：有没学的，学了却没学会，就不放下；有没问的，问了却没明白，就不放下；有没思的，思了却没所得，就不放下；有没辨的，辨了却没辨明，就不放下；有没行的，行了却不笃实，就不放下。别人一遍能会的，我一百遍；别人十遍能会的，我一千遍。真能照这个方法做，愚者必明，柔者必强。」
1.32自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
自诚而明，叫做性；自明而诚，叫做教。诚了就明，明了就诚。
1.33唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
唯有天下的至诚，能穷尽自己的本性；能尽己性，就能尽人之性；能尽人之性，就能尽物之性；能尽物之性，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地之化育，就可以与天地并立为三了。
1.34其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
其次是从一善推致于万善（致曲）：曲也能有诚，有了诚就会显露，显露就会显著，显著就会光明，光明就会感动人，感动就会转变人心，转变就成为化育。
1.35唯天下至诚为能化。
唯有天下的至诚能化育万物。
1.36至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
至诚之道，可以预知：国家将兴，必有祯祥之兆；国家将亡，必有妖孽之象——现于蓍龟的占卜，动于人的四体。祸福将至：善，必能先知；不善，也必能先知。所以至诚如神。
1.37诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚，是自我完成；道，是自己当行的路。诚贯穿物的终始——不诚就没有物。所以君子以诚为贵。
1.38诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
诚，不只是成就自己而已，还要成就外物。成己，是仁；成物，是知——性之德，合内外之道，随时施行都是适宜的。
1.39故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。
所以至诚不息。不息就长久，长久就验证于外；验证就悠远，悠远就博厚，博厚就高明。博厚，所以承载万物；高明，所以覆盖万物；悠久，所以成就万物。博厚配地，高明配天，悠久无疆。
1.40其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
这样不显山露水，却万物莫测其生物之功。天地之道：博、厚、高、明、悠、久。
1.41今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
今天的天，不过由这一点点亮光累积，到无穷处，日月星辰都系在上面，万物都被覆盖。今天的地，不过由一撮土累积，到广厚处，承载华岳也不觉重，收纳河海也不泄漏，万物都载在上面。今天的山，不过由拳头大的石块累积，到广大处，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今天的水，不过由一勺勺的水累积，到不测处，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
1.42大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。
伟大啊，圣人之道！洋洋洒洒，发育万物，峻极于天。优裕宏大啊！礼仪三百条，威仪三千条，等待那样的人来施行。所以说：不有至德，至道就不会凝聚。
1.43致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
所以君子尊德性而道问学——致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。所以居上位不骄，居下位不背叛；国有道，其言足以兴国；国无道，其沉默足以见容。《诗》说：「既明且哲，以保其身。」说的就是这个吧！
1.44王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
治理天下有三件重事（议礼、制度、考文），做好了就很少有过失了吧！上位的制度虽好而无验证，无验证就不信，不信民众就不从；下位的贤者虽善而无尊位，无尊位就不信，不信民众就不从。所以君子之道：本诸身，徵诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
1.45仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土。就像天地没有不持载、没有不覆盖的，就像四季交错运行，像日月交替光明。万物并育而不相害，道并行而不相悖——小德如川流，大德敦化，这就是天地之所以为大。
1.46唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯有天下的至圣，能聪明睿智，足以君临天下；宽裕温柔，足以包容万物；发强刚毅，足以执守大道；齐庄中正，足以生敬畏之心；文理密察，足以辨明是非。溥博渊泉，时时涌出——溥博如天，渊泉如渊。见则民莫不敬，言则民莫不信，行则民莫不说。所以声名洋溢于中国，传及蛮貊之邦；舟车所至，人力所通，天覆地载，日月所照，霜露所坠——凡有血气者，无不尊亲。所以说「配天」。
1.47唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”
唯有天下的至诚，能经理天下的大经（纲常），立天下的大本（人性本原），知晓天地之化育——还有什么可倚仗的呢？肫肫然的仁！渊渊然如深渊！浩浩然如天！若非聪明圣知、通达天德的人，谁能知道这个？
1.48子曰：“声色之于以化民。末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！
孔子说：「以声色来教化民众，是末事。」《诗》说：「德轻如毛。」毛虽轻，还是有可相比拟的——上天之事，无声无臭，这才是至高的。