道

论语核心章节

论语核心章节：古文今译对照

选自《论语》学而、为政、里仁等核心篇章，收录儒家思想最精要的章节，原文与今译并列。

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一、学而第一（论学修身）

1.1 学而时习之

古文	今译
子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"	孔子说："学了知识并按时温习实践，不也很喜悦吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解我而我并不怨恨，不也是君子吗？"

**要义**：学、友、君子三境——由知识之悦到同道之乐再到修养之定，层层递进，开宗明义。:

1.2 孝弟为仁之本

古文	今译
有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"	有子说："做人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯长辈的，很少见；不喜欢冒犯长辈，却喜欢作乱的，从未有过。君子致力于根本，根本确立了，道就由此而生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本吧！"

**要义**：仁以孝悌为本——家庭伦理是社会秩序的根基。:

1.3 巧言令色

古文	今译
子曰："巧言令色，鲜矣仁！"	孔子说："花言巧语、面容伪善的人，很少有仁德！"

**要义**：仁重真诚——言行不一、外表虚伪与仁德相悖。:

1.4 吾日三省吾身

古文	今译
曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"	曾子说："我每天三次反省自己：为别人办事是否尽心竭力了？与朋友交往是否诚实守信了？老师传授的学业是否温习了？"

**要义**：修身功夫在日常反省——忠、信、习三者构成儒家日课。:

1.6 弟子入则孝

古文	今译
子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"	孔子说："年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，谨慎而守信，博爱大众，亲近有仁德的人。做到这些还有余力，就用来学习文献。"

**要义**：德行先于学问——先做人后读书，以实践为本。:

1.7 贤贤易色

古文	今译
子夏曰："贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"	子夏说："尊重贤德而看轻女色，侍奉父母能竭尽心力，侍奉君主能献出生命，与朋友交往言而有信。这样的人虽说没有学过，我一定说他已经学过了。"

**要义**：德行即学问——践行道德本身就是学习。:

1.12 礼之用和为贵

古文	今译
有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"	有子说："礼的运用，以和谐为可贵。先王的治国之道，这便是最美之处，小事大事都依此而行。但也有行不通的时候，如果只知道一味求和而去和，不用礼来加以节制，也是行不通的。"

**要义**：和与礼的辩证——和谐可贵但不能脱离礼的规范，无节制的和不是真和。:

1.15 贫而无谄

古文	今译
子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"	子贡说："贫穷而不谄媚，富有而不骄横，怎么样？"孔子说："可以了。但不如贫穷而仍快乐，富有而仍好礼的人。"

**要义**：道德有层次——"不谄不骄"是消极的不失态，"乐而好礼"是积极的修养境界。:

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二、为政第二（德治教化）

2.1 为政以德

古文	今译
子曰："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"	孔子说："用道德来治理国政，就像北极星一样，安处其位而群星环绕归向它。"

**要义**：德治的核心——以德化民，不令而行，如北辰之众星拱之。:

2.3 道之以政

古文	今译
子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"	孔子说："用政令来引导，用刑罚来齐整，百姓只求免罪而无羞耻之心；用道德来引导，用礼制来齐整，百姓就有羞耻之心且归于正道。"

**要义**：政刑与德礼之辨——前者治标（民免无耻），后者治本（有耻且格）。:

2.4 吾十有五而志于学

古文	今译
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"	孔子说："我十五岁立志向学，三十岁能在道上站得住，四十岁不再迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁听到什么都能理解，七十岁顺从心愿做事，都不会越出规矩。"

**要义**：人生修养的阶梯——从志学到从心不逾矩，是儒者一生的精神成长路线图。:

2.11 温故而知新

古文	今译
子曰："温故而知新，可以为师矣。"	孔子说："温习旧有知识而能领悟新道理，就可以做老师了。"

**要义**：传承与创新——学问贵在融会贯通，非死记硬背。:

2.12 君子不器

古文	今译
子曰："君子不器。"	孔子说："君子不像器具那样（只有一种特定用途）。"

**要义**：通才与专才——君子应具备整体修养和判断力，不受限于一技一能。:

2.15 学而不思则罔

古文	今译
子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"	孔子说："只学习不思考就会迷惘无所得，只思考不学习就会危险无依据。"

**要义**：学与思不可偏废——二者辩证统一，构成完整的求知之道。:

2.17 知之为知之

古文	今译
子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"	孔子说："由，我教给你对待知与不知的态度吧！知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，这就是明智。"

**要义**：认识论上的诚实——承认无知的勇气，比强不知以为知更高明。:

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三、里仁第四（仁德之居）

4.1 里仁为美

古文	今译
子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"	孔子说："居住在有仁风的地方是美好的。选择住处不选在有仁风的地方，怎么能说是明智呢？"

**要义**：环境影响修养——择仁而处是智慧的选择，环境与人的德行相互塑造。:

4.2 仁者安仁

古文	今译
子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"	孔子说："不仁的人不能长久处在贫困中，也不能长久处在安乐中。仁者安于仁道，智者利用仁道（获得益处）。"

**要义**：仁者与智者的区别——仁者以仁为安（内在境界），智者以仁为利（理性认知），境界有高下。:

4.3 唯仁者能好人

古文	今译
子曰："唯仁者能好人，能恶人。"	孔子说："只有仁者能正确地喜爱人，能正确地厌恶人。"

**要义**：仁者之爱与恶——并非无原则的博爱，而是出于公心的好恶，私欲之人反不能公正地好恶。:

4.5 富贵与贫贱

古文	今译
子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"	孔子说："富有和尊贵，是人们所向往的；不用正当方式得到，就不去享有。贫穷和卑贱，是人们所厌恶的；不用正当方式摆脱，就不去逃避。君子离开了仁，怎么配得上君子之名？君子哪怕是一顿饭的工夫也不会违背仁，仓促急迫时必定如此，颠沛流离时必定如此。"

**要义**：仁的绝对性——富贵贫贱皆须合道，仁不可须臾离，无论境遇如何。:

4.8 朝闻道夕死可矣

古文	今译
子曰："朝闻道，夕死可矣。"	孔子说："早晨明白了大道，哪怕晚上死去也可以了。"

**要义**：道的终极价值——闻道是人生的最高追求，生命意义不在长短而在是否觉悟于道。:

4.9 士志于道

古文	今译
子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"	孔子说："读书人立志于道，却以粗衣劣食为耻的，就不值得与他谈论了。"

**要义**：志道与物质——以道为志者不应为外物所困，精神追求超越物质条件。:

4.16 君子喻于义

古文	今译
子曰："君子喻于义，小人喻于利。"	孔子说："君子懂得的是义，小人懂得的是利。"

**要义**：义利之辨——儒家最基本的价值分野，判别君子与小人的根本标准。:

4.17 见贤思齐

古文	今译
子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"	孔子说："见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就内心反省自己（有没有同样的毛病）。"

**要义**：修身的方法——以他人为镜，贤者效法，不贤者自省，处处皆学习。:

4.24 君子欲讷于言而敏于行

古文	今译
子曰："君子欲讷于言而敏于行。"	孔子说："君子要说话谨慎而行动敏捷。"

**要义**：言行关系——慎言敏行，重实践轻空谈，与"巧言令色鲜矣仁"相呼应。:

4.25 德不孤必有邻

古文	今译
子曰："德不孤，必有邻。"	孔子说："有德行的人不会孤立，必定会有志同道合者来亲近。"

**要义**：德行的感召力——同声相应、同气相求，德行自带凝聚人心的力量。:

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四、公冶长第五（品评人物）

5.12 吾未见刚者

古文	今译
子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"	孔子说："我没有见过真正刚强的人。"有人回答说："申枨是刚强的。"孔子说："申枨欲望太多，怎么能刚强呢？"

**要义**：无欲则刚——真正的刚强来自内心无欲，有欲望便会被牵制。:

5.25 巧言令色足恭

古文	今译
子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"	孔子说："花言巧语、面容伪善、过度恭敬，左丘明以为耻，我也以为耻。心里怨恨某人却表面上与他交友，左丘明以为耻，我也以为耻。"

**要义**：诚实直率——虚伪的三种表现（巧言、令色、足恭）和虚伪的关系（匿怨而友），皆君子所耻。:

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五、雍也第六（仁之境界）

6.20 知之好之乐之

古文	今译
子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"	孔子说："懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。"

**要义**：认识的三个层次——知（了解）→好（爱好）→乐（以此为乐），乐是最高境界。:

6.23 智者仁者

古文	今译
子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"	孔子说："智者喜爱水，仁者喜爱山。智者活跃，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。"

**要义**：智与仁的人格意象——智如水般流动通达，仁如山般安定深厚，各有其美。:

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六、述而第七（志道游艺）

7.6 志于道据于德

古文	今译
子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"	孔子说："立志于大道，据守于德行，依傍于仁爱，游息于六艺。"

**要义**：修养的四大支柱——道为方向，德为根基，仁为依归，艺为涵养，由本至末、由内及外。:

7.22 三人行必有我师

古文	今译
子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"	孔子说："三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正自己。"

**要义**：处处皆师——善者效法，不善者自省，谦虚学习的精神贯穿一切人际交往。:

7.37 君子坦荡荡

古文	今译
子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"	孔子说："君子心胸坦荡开朗，小人经常忧惧不安。"

**要义**：心态之辨——君子内省无愧故坦荡，小人患得患失故戚戚。:

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七、泰伯第八（弘毅守道）

8.7 士不可以不弘毅

古文	今译
曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"	曾子说："读书人不可以不弘大刚毅，因为他责任重大而且道路遥远。以实现仁德为己任，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？"

**要义**：儒者的使命感——仁为己任、死而后已，是最悲壮的担当精神。:

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八、子罕第九（绝四勿意必固我）

9.4 子绝四

古文	今译
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。	孔子杜绝四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

**要义**：开放的心灵——毋意（不主观臆测）、毋必（不绝对断定）、毋固（不固执）、毋我（不自我中心），是理性与谦逊的结合。:

9.26 三军可夺帅

古文	今译
子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"	孔子说："三军的主帅可以被夺去，一个普通人的志向却不可以被夺去。"

**要义**：意志的不可夺——外在的力量可以夺走军队统帅，但无法夺走一个人的内在志向。:

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九、颜渊第十二（克己复礼）

12.1 克己复礼为仁

古文	今译
颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"	颜渊问什么是仁。孔子说："克制自己、回归礼制就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会赞许你是仁人。实践仁德全凭自己，难道还能凭别人吗？"

**要义**：仁的定义——克己（战胜私欲）复礼（回归规范）=仁，且为仁由己不由人，道德自觉是核心。:

12.2 己所不欲勿施于人

古文	今译
仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"	仲弓问仁。孔子说："出门做事如同接待贵宾，使唤百姓如同承当大祭。自己不愿承受的，不要施加于别人。在诸侯国中无人怨恨，在家族中也无人怨恨。"

**要义**：恕道——"己所不欲勿施于人"是仁的实践方法，即推己及人的同情心，儒家黄金法则。:

12.16 君子成人之美

古文	今译
子曰："君子成人之美，不成人之恶。小人反是。"	孔子说："君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。"

**要义**：成人之美——君子的利他精神，帮助他人向善而非助恶。:

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十、子路第十三（正己化人）

13.6 其身正

古文	今译
子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"	孔子说："自身端正，不发号施令事情也能推行；自身不端正，即使发号施令人们也不会服从。"

**要义**：正己正人——统治者的表率作用是最有效的治理，以身作则胜于一切命令。:

13.17 无欲速无见小利

古文	今译
子夏为莒父宰，问政。子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"	子夏做莒父的邑长，问如何施政。孔子说："不要急于求成，不要贪图小利。急于求成反而达不到目的，贪图小利就办不成大事。"

**要义**：治政的耐心——欲速不达是普遍规律，政治更需要长远眼光和战略定力。:

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十一、卫灵公第十五（杀身成仁）

15.2 君子固穷

古文	今译
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰："君子亦有穷乎？"子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"	在陈国断绝了粮食，随从的人都饿病了，爬不起来。子路带着怨气来见，说："君子也有困窘的时候吗？"孔子说："君子在困窘中依然坚守，小人一困窘就胡作非为了。"

**要义**：穷达之辨——君子与小人的区别不在顺境而在逆境，困境是道德的试金石。:

15.9 志士仁人

古文	今译
子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"	孔子说："有志之士和有仁德的人，不会为了求生而损害仁德，只会牺牲生命来成就仁德。"

**要义**：仁高于生——当生命与仁德冲突时，舍生取义，是儒家的最高牺牲精神。:

15.24 己所不欲勿施于人（重出强调）

古文	今译
子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人。"	子贡问道："有一个字可以终身奉行的吗？"孔子说："大概是'恕'吧！自己不愿承受的，不要施加于别人。"

**要义**：一以贯之——恕（推己及人）是孔子终身奉行的核心原则，也是仁在实践中的最简表达。:

15.29 人能弘道

古文	今译
子曰："人能弘道，非道弘人。"	孔子说："人能够弘扬大道，不是大道来弘扬人。"

**要义**：人的主体性——道需要人去践行和推广，人不是被动地被道所成就，而是主动地弘扬道。儒家人文精神的精髓。:

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十二、阳货第十七（性相近习相远）

17.2 性相近习相远

古文	今译
子曰："性相近也，习相远也。"	孔子说："人的本性是相近的，因为后天习染的不同才相差远了。"

**要义**：人性论基础——天赋之性大体相同，差异来自环境和教养，隐含教育改造人性的乐观信念。:

17.19 予欲无言

古文	今译
子曰："予欲无言。"子贡曰："子如不言，则小子何述焉？"子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"	孔子说："我不想再说话了。"子贡说："老师如果不说话，那我们这些学生还传述什么呢？"孔子说："天说了什么呢？四季照常运行，万物照常生长，天说了什么呢？"

**要义**：行胜于言——天道无言而万物自化，身教重于言教，最高的教育是潜移默化。:

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十三、尧曰第二十（知命知礼知言）

20.3 知命知礼知言

古文	今译
孔子曰："不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。"	孔子说："不懂得天命，就无法成为君子；不懂得礼制，就无法立足社会；不懂得分辨言辞，就无法了解人。"

**要义**：君子三知——知命（超越性信仰）、知礼（社会性规范）、知言（人际性判断），构成儒者完整的认知框架。《论语》以此终篇，总摄全书。:

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主题索引表

主题维度	核心章节	关键概念
**仁**	1.2, 4.1, 4.2, 4.3, 4.5, 12.1, 12.2, 15.9	仁之本（孝悌）、仁者安仁、克己复礼、杀身成仁
**义利**	1.15, 4.9, 4.16	义利之辨、志道不耻恶衣
**礼**	1.12, 2.3, 12.1, 20.3	和为贵、齐之以礼、克己复礼、不知礼无以立
**学**	1.1, 1.6, 2.11, 2.15, 2.17, 7.22	学而时习、温故知新、学思并重、知之为知之
**修身**	1.3, 1.4, 4.17, 4.24, 9.4, 7.37	三省吾身、见贤思齐、讷言敏行、绝四、坦荡荡
**君子**	1.1, 2.12, 4.16, 15.2, 20.3	君子不器、喻于义、固穷、知命
**政治**	2.1, 2.3, 13.6, 13.17	为政以德、道德齐礼、其身正、欲速不达
**知命**	2.4, 4.8, 8.7, 20.3	知天命、朝闻道、死而后已
**人能弘道**	4.8, 15.29, 17.19	闻道、弘道、天何言哉
**性**	17.2	性相近习相远

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**整理说明**：本文从《论语》二十篇中选取13组核心章节共30余条，覆盖仁、义、礼、学、修身、君子、政治、知命、弘道、人性等十大主题维度。每条含原文、今译、要义三层，便于从字义到义理逐层深入。末附主题索引表，可按维度快速查阅相关章节。

孟子核心篇章

孟子核心篇章：原文与今译对照

选自《孟子》梁惠王、公孙丑、告子三篇核心章节

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一、梁惠王上

1.1 义利之辩

【原文】

孟子见梁惠王。王曰："叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？"

孟子对曰："王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国'，大夫曰'何以利吾家'，士庶人曰'何以利吾身'，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？"

【今译】

孟子拜见梁惠王。梁惠王说："老先生！您不远千里而来，想必有什么能使我的国家获利的吧？"

孟子回答说："大王！何必谈利呢？只要有仁义就足够了。如果大王说'用什么使我的国家获利'，大夫说'用什么使我的家族获利'，士人平民说'用什么使我自己获利'，上下互相争夺利益，国家就危险了。在万乘大国中，杀害国君的，一定是拥有千乘的大夫；在千乘小国中，杀害国君的，一定是拥有百乘的大夫。万家取千家，千家取百家，不能算不多了。如果把义放在后而把利放在前，那不把一切夺到手是不会满足的。从来没有讲仁却遗弃双亲的，也从来没有讲义却把国君抛在脑后的。大王只要说仁义就够了，何必谈利呢？"

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1.2 五十步笑百步

【原文】

梁惠王曰："寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"

孟子对曰："王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"

曰："不可，直不百步耳，是亦走也。"

曰："王如知此，则无望民之多于邻国也。"

【今译】

梁惠王说："我对于国家，算是尽心尽力了。河内遭灾，就把那里的百姓迁到河东，把河东的粮食运到河内；河东遭灾也同样处理。考察邻国的政事，没有谁像我这样用心的。但邻国的百姓并不减少，我的百姓并不增多，这是为什么呢？"

孟子回答说："大王喜好打仗，请允许我用打仗来比喻。战鼓咚咚擂响，刀剑刚一交锋，就丢下铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步然后停下，有的人跑了五十步然后停下。跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，怎么样？"

梁惠王说："不行，只不过没有跑一百步罢了，那也是逃跑啊。"

孟子说："大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。"

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1.3 仁政王道

【原文】

"不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。"

"五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。"

【今译】

"不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按季节进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓供养生者、安葬死者没有遗憾。供养生者、安葬死者没有遗憾，就是王道的开端。"

"五亩大的宅园，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡、猪、狗的畜养，不错过繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉了；百亩之田，不侵犯农时，几口人的家庭就不会挨饿了；认真办好学校教育，反复申明孝悌之义，头发花白的人就不会背负重物走在道路上了。七十岁的人穿丝吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王天下的，从未有过。"

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1.4 推恩及人

【原文】

"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。"

【今译】

"尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。治理天下就像在手掌上运转一样容易。《诗经》说：'先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家邦。'说的就是把这种心施加到他人身上罢了。所以推广恩德足以保住天下，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古人之所以大大超越常人，没有别的原因，只是善于推广自己的善行罢了。"

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二、公孙丑上

2.1 浩然之气

【原文】

"敢问夫子恶乎长？"

曰："我知言，我善养吾浩然之气。"

"敢问何谓浩然之气？"

曰："难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。"

【今译】

公孙丑问："请问老师擅长什么？"

孟子说："我善于分析言辞，我善于培养我的浩然之气。"

公孙丑问："请问什么叫浩然之气？"

孟子说："难以言明。这种气，极其浩大、极其刚强，用正直来培养它而不加损害，就会充塞于天地之间。这种气，要与义和道相配；没有义和道，它就萎靡不振。它是由不断积累义所产生的，不是偶然的义行就能获取的。如果行为有愧于心，这种气就萎靡了。所以我才说告子不曾懂得义，因为他把义看作外在的东西。一定要不断地培养它，但不要有特定的预期，心里不要忘记它，也不要人为地去助长它。"

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2.2 人皆有不忍人之心

【原文】

孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。"

"所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。"

"由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。"

【今译】

孟子说："人人都有不忍心看到别人受苦的心。先王有不忍心别人受苦的心，于是就有不忍心别人受苦的仁政。以不忍心别人受苦的心，推行不忍心别人受苦的政令，治理天下就像在手掌上运转一样容易。"

"之所以说人人都有不忍心别人受苦的心，是因为如果有人忽然看到一个小孩子快要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——这不是为了和小孩子的父母攀交情，不是为了在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。"

"由此看来，没有同情之心，不是人；没有羞耻之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人。同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人有这四种开端，就像人有四肢一样。"

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2.3 尊贤使能

【原文】

"尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。"

【今译】

"尊重贤人、任用能人，杰出的人才居于官位，那么天下的士人都会高兴并愿意在朝廷任职了。市场，提供场地而不征税，依法管理而不额外收费，那么天下的商人都高兴并愿意把货物存放在市场里了。关卡，只稽查而不征税，那么天下的旅客都高兴并愿意在路上通行了。对耕田的人，实行助耕公田的制度而不另外收税，那么天下的农民都高兴并愿意在你的田野上耕种了。居民区，不征收额外的苛捐杂税，那么天下的百姓都高兴并愿意来做你的百姓了。真正能实行这五项措施，那么邻国的百姓仰望你就如同仰望父母一样。率领子弟去攻打自己的父母，自有人类以来没有能成功的。这样，就天下无敌了。天下无敌的人，就是天命的官吏。这样还不能称王天下的，从未有过。"

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三、告子上

3.1 性善论

【原文】

孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。"

【今译】

孟子说："水确实不分东西，难道也不分上下吗？人性的善良，就像水向下流一样。人没有不善良的，就像水没有不向下流的。现在如果用手拍水使它跳起来，可以高过额头；阻遏水势使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？是形势迫使它这样的。人可以让他做不善的事，他的本性变化也是同样的道理。"

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3.2 仁内义外之辩

【原文】

告子曰："食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。"

孟子曰："何以谓仁内义外也？"

曰："彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。"

曰："异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长也？且谓长者义乎？长之者义乎？"

【今译】

告子说："食欲和色欲，是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。"

孟子说："凭什么说仁是内在的义是外在的呢？"

告子说："他年长而我尊敬他，年长在我之外；就像东西是白的而我认它是白的，白是外在属性，所以说是外在的。"

孟子说："白马的白和白人的白没有什么不同；不知道对老马的尊敬和对长者的尊敬也没有什么不同吗？而且，所谓'义'，是说年长这件事本身呢，还是说尊敬年长者的行为呢？"

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3.3 生义之辩（舍生取义）

【原文】

孟子曰："鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。"

"如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。"

"一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。"

"万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我为之——是亦不可以已乎？此之谓失其本心。"

【今译】

孟子说："鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。两者不能同时得到，就舍弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；义，也是我想要的。两者不能同时得到，就舍弃生命而取义。生命是我想要的，但我想要的还有超过生命的，所以不苟且偷生；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。"

"如果人所想要的没有超过生命的，那么凡是可以保全生命的手段，什么不能用呢？如果人所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的事，什么不做呢？然而由此可以求生却有人不去用，由此可以避患却有人不去干。所以人确实有比生命更想要的东西，有比死亡更厌恶的东西。不仅贤人有这种心，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。"

"一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就会死，但如果呼喝着给人，路上的饿汉也不会接受；用脚踩过再给人，连乞丐也不屑要。"

"对于万钟的厚禄，不问是否合乎礼义就接受了。万钟对我有什么增益呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、认识的穷人所感激我吗？先前宁死也不接受的，现在为了住宅的华美而接受了；先前宁死也不接受的，现在为了妻妾的侍奉而接受了；先前宁死也不接受的，现在为了认识的穷人的感激而接受了——这些不也该罢休了吗？这就叫做丧失了本心。"

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3.4 求其放心

【原文】

孟子曰："仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。"

【今译】

孟子说："仁，是人的本心；义，是人的正路。放弃了正路不走，丢失了本心不知道去找回，可悲啊！人走失了鸡狗，还知道去找；丢失了本心却不知道去找。学问之道没有别的，就是把丢失的本心找回来罢了。"

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3.5 天爵与人爵

【原文】

孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。"

【今译】

孟子说："有天然的尊爵，有人为的尊爵。仁义忠信，乐善不倦，这是天然的尊爵；公卿大夫，这是人为的尊爵。古人修养天然的尊爵，人为的尊爵就随之而来。如今的人修养天然的尊爵，是为了求取人为的尊爵；一旦得到了人为的尊爵，就抛弃了天然的尊爵，那就太糊涂了，最终连人为的尊爵也必然丧失。"

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核心主题索引

篇章	核心主题	关键命题
梁惠王 1.1	义利之辩	先义后利，上下交征利则国危
梁惠王 1.2	仁政类比	五十步笑百步——不仁之政本质相同
梁惠王 1.3	王道之始	不违农时、制民之产、谨庠序之教
梁惠王 1.4	推恩及人	老吾老以及人之老——善推所为
公孙丑 2.1	浩然之气	集义所生，配义与道，勿忘勿助
公孙丑 2.2	四端之心	恻隐羞恶辞让是非——仁义礼智之端
公孙丑 2.3	仁政无敌	尊贤使能、薄税敛、无敌于天下
告子 3.1	性善论	人性之善犹水之就下
告子 3.2	仁内义外	长之者义乎——义在行而不在物
告子 3.3	舍生取义	所欲有甚于生，所恶有甚于死
告子 3.4	求其放心	学问之道无他，求其放心而已
告子 3.5	天爵人爵	修天爵则人爵从之，弃天爵则终亡

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整理说明：以上选取《孟子》三篇中最为核心、对后世儒学影响最深的章节，每段附今译对照。原文据朱熹《孟子集注》本，今译力求信达，兼顾可读性。

心经金刚经

般若波罗蜜多心经·金刚经 核心章节原文与今译对照

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一、般若波罗蜜多心经（全文）

心经全经仅260字，为般若经之精髓，故全文录入。

【原文】

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

【今译】

观世音菩萨在深入修行圆满智慧的境界时，清楚地照见构成身心的五种要素（色、受、想、行、识）本质上都是空的，从而超脱一切痛苦与灾厄。

舍利弗啊！物质现象与空性没有差别，空性与物质现象也没有差别；物质的本质就是空，空的显现就是物质。感受、思想、意志、意识，也同样如此——都无独立不变的实体。

舍利弗啊！一切事物本来的空性特征是：不产生也不消灭，不染污也不清净，不增加也不减少。所以在空性中没有物质，也没有感受、思想、意志、意识；没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也没有色、声、香、味、触、法六尘；没有从视觉到意识的各种认知领域；没有无明，也没有无明的消尽；乃至没有衰老与死亡，也没有老死的消尽；没有苦、集、灭、道四谛，没有智慧，也没有所得。

正因为无所可得，菩萨依凭这圆满智慧，心中便没有任何牵挂阻碍；没有牵挂阻碍，便没有恐惧，远离一切颠倒妄想，最终达到彻底的解脱寂静。

过去、现在、未来一切佛，也都是依凭这圆满智慧，才获得至高无上的正等正觉。

所以应当知道，般若波罗蜜多是具有大神力的咒语，是破除黑暗的光明咒语，是至高无上的咒语，是无可等同的咒语，能够消除一切痛苦，真实不虚。

因此宣说般若波罗蜜多咒，咒语说：去吧，去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去吧，觉悟成就！

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二、金刚般若波罗蜜经（核心章节选录）

金刚经共三十二分，选取最具哲学深度的核心章节，呈现其"无相""无住""无得"三大要义。

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第2分 善现启请——"云何应住"

#### 【原文】

时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言："希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"

佛言："善哉善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。"

"唯然世尊！愿乐欲闻。"

#### 【今译】

这时，德高望重的须菩提在大众中从座位上起身，偏露右肩，右膝跪地，恭敬合掌对佛说道："世尊啊，真是难得！如来善于护持忆念各位菩萨，善于教导嘱咐各位菩萨。世尊！善男子善女子发了追求无上正等正觉的心，应当怎样安住这颗心？怎样降伏其妄心？"

佛说："好极了，好极了！须菩提！正如你所说，如来善于护念菩萨，善于付嘱菩萨。你现在仔细听，我为你解说。善男子善女子发了无上正觉之心，应当这样安住，这样降伏其心。"

须菩提说："是的，世尊！我愿意听闻。"

**要义**：此分提出金刚经的核心问题——发菩提心者如何安住、如何降伏妄心。后文全部回答即围绕此问展开。:

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第3分 大乘正宗——"灭度众生而无众生可度"

#### 【原文】

佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"

#### 【今译】

佛告诉须菩提："各位大菩萨应当这样降伏其心：一切众生——无论是卵生、胎生、湿生、化生，无论有色身、无色身，有想、无想、非有想非无想，我都要使他们进入无余涅槃而获得彻底解脱。虽然这样灭度了一切众生，但实际上并没有任何一个众生真正被灭度。为什么？须菩提！如果菩萨还有自我之相、他人之相、众生之相、寿者之相的分别执著，那就不是真正的菩萨。"

**要义**：大乘根本——度尽众生而不执著"我在度人"的四相。慈悲与空性不二：虽尽慈悲行，而无我执心。:

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第4分 妙行无住——"应无所住行于布施"

#### 【原文】

"复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施——所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"

#### 【今译】

"再者，须菩提！菩萨对于一切法应当不执著地去修行布施——也就是不执著于色相去布施，不执著于声、香、味、触、法去布施。须菩提！菩萨应当这样布施，不执著于任何表相。为什么？菩萨若不执著于表相而行布施，其福德是不可思量的。"

**要义**："无住"——行善而不执著于施者、受者、施物三轮之相，福德方为无限。此为"无住生心"的第一次具体开示。:

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第5分 如理实见——"凡所有相皆是虚妄"

#### 【原文】

"须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"

"不也，世尊！不可以身相见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"

佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"

#### 【今译】

"须菩提！你觉得如何？可以通过色身表相来认识如来吗？"

"不可以，世尊！不可以通过色身表相来认识如来。为什么？如来所说的身相，并不是真正不变的身相。"

佛告诉须菩提："一切表相都是虚妄不实的。如果能透过各种表相而见到其本质并非固定之相，那就是见到了真正的如来。"

**要义**：金刚经最著名之语——"凡所有相，皆是虚妄"。见相非相，方见如来真身。破除对一切相的执著。:

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第6分 正信希有——"无实无虚"

#### 【原文】

须菩提白佛言："世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？"

佛告须菩提："莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。"

#### 【今译】

须菩提问佛："世尊！会有众生听到这样的经文，产生真实的信心吗？"

佛告诉须菩提："不要这样说。如来灭度之后，到后五百年，有持守戒律、修集福德的人，对这些经文能产生信心，以此经义为真实。应当知道，这样的人不是只在一佛、二佛、三四五佛处种下善根，而是已经在无量千万佛处种下了各种善根。听到这些经文乃至在一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来完全知道、完全看见，这些众生获得这样不可限量的福德。为什么？因为这些众生不再执著我相、人相、众生相、寿者相，也不执著法相，亦不执著非法相。"

**要义**：深信此经者已破四相，亦不执"法"与"非法"——既不著有，亦不著空，中道正信。:

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第7分 无得无说——"佛法者即非佛法"

#### 【原文】

"须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"

须菩提言："如我解佛所说法义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"

#### 【今译】

"须菩提！你觉得如何？如来得到了无上正等正觉吗？如来有什么确定的法可以宣说吗？"

须菩提说："按照我对佛所说之法的理解，没有一种固定不变的法叫做无上正等正觉，也没有一种固定不变的法如来可以宣说。为什么？如来所说的法，都不可执取、不可言说，既不是法也不是非法。为什么呢？一切圣贤都是依无为法而显现差别。"

**要义**：佛所证、所说皆无实法可执——"无得"亦"无说"。一切圣贤因对无为法（空性）的契入程度而有差别，法本无实，唯因众生根器而有种种安立。:

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第10分 庄严净土——"应生无所住心"

#### 【原文】

佛告须菩提："于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？"

"不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。"

"须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"

"不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"

"是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。"

#### 【今译】

佛问须菩提："你觉得如何？如来过去在然灯佛那里，对于法有所获得吗？"

"没有，世尊！如来在然灯佛那里，对于法实在没有获得什么。"

"须菩提！你觉得如何？菩萨庄严佛土吗？"

"不，世尊！为什么？所谓庄严佛土，并非有实体的庄严，只是假名为庄严。"

"因此，须菩提，各位大菩萨应当这样生起清净心：不应执著于色而生心，不应执著于声、香、味、触、法而生心，应当在不执著于任何处的情况下生起其心。"

**要义**："应无所住而生其心"——金刚经修行之总纲。六祖惠能闻此句而开悟。心虽生起妙用而不黏著任何所缘，真空妙有同时成立。:

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第14分 离相寂灭——"离一切诸相则名诸佛"

#### 【原文】

"须菩提！离一切诸相，则名诸佛。"

佛告须菩提："如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"

"须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。"

#### 【今译】

"须菩提！远离一切表相，就叫做佛。"

佛告诉须菩提："正是如此，正是如此。如果再有人听到这部经，不惊恐、不畏惧、不害怕，应当知道此人极为稀有。为什么？须菩提！如来说的第一波罗蜜，并非实有第一波罗蜜，只是叫做第一波罗蜜。"

"须菩提！忍辱波罗蜜，如来说并非实有忍辱波罗蜜，只是叫做忍辱波罗蜜。为什么？须菩提！正如我过去被歌利王割截身体，我在那时没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么？我在当时被一节一节肢解时，如果还有我相、人相、众生相、寿者相，就应当生出嗔恨。"

**要义**：离相即佛。忍辱至极——被肢解而无嗔恨，正因四相皆空。此分以如来本生故事实证"无我"之修证力。:

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第26分 法身非相——"若以色见我，以音声求我，是人行邪道"

#### 【原文】

"须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"

须菩提言："如是如是，以三十二相观如来。"

佛言："须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"

须菩提白佛言："世尊！如我解佛所说法义，不应以三十二相观如来。"

尔时世尊而说偈言：

"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"

#### 【今译】

"须菩提！你觉得如何？可以通过三十二种殊胜身相来观想如来吗？"

须菩提说："是的，可以以三十二相观如来。"

佛说："须菩提！如果以三十二相来观如来，那么转轮圣王也就是如来了。"

须菩提对佛说："世尊！按照我对佛所说法义的理解，不应当以三十二相来观如来。"

这时世尊以偈颂说道：

"如果以色相来见我，以音声来求我，这个人走的是邪道，不能见到真正的如来。"

**要义**：佛之本质不在有形的色身与音声。执著外在相好，反失如来真身。此偈为破相最锐利之语，与前"凡所有相皆是虚妄"前后呼应。:

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第32分 应化非真——"一切有为法，如梦幻泡影"

#### 【原文】

"须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩萨心者，于此门中乃至四句偈等受持读诵为他人说，其福德胜过前七宝布施。云何受持四句偈？"

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

（注：流通本于此分末附六如偈：）

"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"

#### 【今译】

"须菩提！如果有人用充满无量阿僧祇世界的七宝来布施，如果有善男子善女子发了菩萨心，从这部经中乃至只是四句偈颂，受持读诵并为他人解说，其福德胜过前面以七宝布施的福德。怎样受持四句偈呢？"

佛说完此经，长老须菩提及各位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，听闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

"一切有为法，如同梦、幻、泡、影，如同露水也如同闪电，应当这样去观察。"

**要义**：六如偈总摄金刚经全部意旨——有为法（缘起生灭的一切现象）如梦非真、如幻假有、如泡易灭、如影无实、如露速消、如电瞬逝。能如是观，即契般若空性。:

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三、要义索引

主题	心经	金刚经
**空性**	"照见五蕴皆空""色即是空，空即是色"	"凡所有相皆是虚妄""见诸相非相则见如来"
**不二**	"色不异空，空不异色"——色空不二	"无法相亦无非法相"——法与非法不二
**无住**	（隐含于"心无挂碍"）	"应无所住而生其心"——显说无住
**无得**	"无智亦无得""以无所得故"	"如来于法实无所得""无有定法名阿耨多罗三藐三菩提"
**破相**	"不生不灭，不垢不净，不增不减"——破八种分别	"离一切诸相则名诸佛""若以色见我……是人行邪道"
**度生**	"度一切苦厄"	"灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者"
**终极观**	照见五蕴空→无挂碍→究竟涅槃	"一切有为法，如梦幻泡影"——六如观

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四、两部经之关系

心经与金刚经同属般若部，核心义理一致——缘起性空、无相无住。然侧重不同：

- 心经：极简，260字直示五蕴皆空之理，侧重"观照"——从五蕴到十八界到四谛逐一扫荡，最后以咒总持。适合作为日常诵持与空性正见的根本依据。

- 金刚经：展开，三十二分以问答反复开显，侧重"无住行"——在度生、布施、忍辱等菩萨行中贯彻无相。适合作为修行中破执的具体指导。

读心经以悟空性之理，诵金刚经以行无住之事。理行不二，方为般若正行。

六祖坛经

六祖坛经核心章节（古文+今译对照）

《六祖坛经》全称《南宗顿教最上大乘坛经》，记录六祖惠能大师一生行谊与教法，是中国佛教史上唯一被尊称为"经"的中国著述。

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第一品 行由品（节选）

偈语：本来无一物

【古文】

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

【今译】

菩提（觉悟）原本不像树那样有形的存在，明镜（清净心）也不是某个具体的处所。心性本来空寂，无一实体可得，到哪里去沾染尘埃呢？

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【古文】

不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？

【今译】

不要起善的念头，也不要起恶的念头，就在当下这个不加造作的时刻，你那不生不灭、不垢不净的本心面目是什么？

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【古文】

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

【今译】

没想到自性本来清净无染；没想到自性本来不生不灭；没想到自性本来圆满具足一切；没想到自性本来如如不动；没想到自性能生出世间出世间一切万法。

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顿悟法要

【古文】

迷时师度，悟了自度。

【今译】

迷惑的时候需要善知识（老师）引导，开悟之后要靠自己去度脱。

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【古文】

三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。

【今译】

过去、现在、未来三世诸佛所说的一切经典教法，在每个人的自性中本来具足，不假外求。

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第二品 般若品（节选）

般若三昧

【古文】

智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。

【今译】

以般若智慧观照自心，内外清明透彻，就能认识自己的本来面目。如果认识了本心，当下即是解脱。

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【古文】

于一切时中，行住坐卧，常行直心。

【今译】

在一切时中，无论行走、站立、坐卧，常常保持正直无伪的心。

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无念为宗

【古文】

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

【今译】

善知识啊！我这个法门，从祖师传承下来，始终以"无念"为宗旨，以"无相"为体性，以"无住"为根本。

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【古文】

何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。

【今译】

什么叫无念？就是见到一切境界和现象时，心中不产生贪着执念，这就是无念。无念的作用遍及一切处，但同时又不执着于任何一处。

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【古文】

但于境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。

【今译】

只要在面对外境时，心不被染着，就是无念。在自己的念头中，常常远离种种外境，不在外境上生起分别执着之心。

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功德释义

【古文】

见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

【今译】

彻见自性就是功，心量平等无私就是德。念念之间没有滞碍，常常见到本来面目，发挥真实妙用，这就叫做功德。

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【古文】

内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体谈荡是德。

【今译】

内心谦虚卑下是功，外在行为合乎礼仪是德；自性能生起万法妙用是功，心体广大通达无碍是德。

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第三品 定慧品（节选）

定慧一体

【古文】

善知识！又有人迷念念，颠倒，不见定慧。若识得定慧，一切用尽，何烦恼之有？

【今译】

善知识啊！又有人被妄念迷惑，心念颠倒，不能见到定与慧。如果能认识定慧一体的道理，一切妙用自然具足，还有什么烦恼呢？

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【古文】

定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

【今译】

定是慧的体性，慧是定的妙用。在用慧的时候，定就在慧之中；在修定的时候，慧就在定之中。定慧是体用关系，不可分割。

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【古文】

犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。

【今译】

就像灯和光的关系，有灯就有光，没有灯就没有光。灯是光的体性，光是灯的妙用。定慧也是如此，名虽有二，体本同一。

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一行三昧

【古文】

一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。

【今译】

一行三昧，就是在一切处所、行住坐卧之中，常常保持一颗正直无伪的心。

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【古文】

但行直心，于一切法勿有执着。

【今译】

只需要保持正直之心，对一切法都不生执着。

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第四品 疑问品（节选）

往生净土

【古文】

迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净，则佛土净。

【今译】

迷惑的人想着念佛往生到西方极乐世界，开悟的人只知道净化自己的心。所以佛说：心干净了，国土自然干净。

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【古文】

东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

【今译】

东方的人造了罪业，念佛求生西方极乐世界；那西方人造了罪业，念佛又求生哪个国土呢？

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忏仪释义

【古文】

忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过。故云忏悔。

【今译】

"忏"是忏悔从前所犯的过错，"悔"是悔悟以后不再重犯。所以叫"忏悔"。

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【古文】

凡夫不解，从日至夜，受此三皈，只将口诵，不看心行。

【今译】

一般人不懂真正的含义，从早到晚口里念着皈依三宝，却不在心上修行实践。

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第五品 坐禅品（节选）

坐禅定义

【古文】

此门坐禅，原不著心，亦不著净，亦不是不动。

【今译】

我们这派讲的坐禅，原本不是固执守心，也不是固执求净，更不是强制身体不动。

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【古文】

若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著也。

【今译】

如果说要执著于心，心本来是虚妄不实的，知道心像幻象一样，所以没有什么可以执著的。

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【古文】

外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。

【今译】

对外不执著外相就是禅，对内不被扰乱就是定。对外如果执著外相，内心就会混乱；对外如果能远离执著，内心自然不乱。

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【古文】

本性自净自定，只为见境思境即乱。若见真境不动即定。

【今译】

人的本性本来就是清净安定的，只是因为见到外境就随境起念才导致混乱。如果见到真如本性而不动摇，那就是定。

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第六品 功德品（节选）

五供养

【古文】

法供养最。云何名法供养？持经持戒，修诸功德，利益一切众生，是名法供养。

【今译】

法供养最为殊胜。什么是法供养？受持经典、持守戒律、修集种种功德、利益一切众生，这就叫做法供养。

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自性五分法身香

【古文】

一者戒香，所谓自身心中，无非无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。

【今译】

第一种是戒香，就是自己心中没有过失、没有恶念，没有嫉妒、贪欲、嗔恨和伤害之心，这就叫戒香。

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【古文】

二者定香，所谓睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

【今译】

第二种是定香，就是看到各种善恶境界时，自心不动摇不乱，这就叫定香。

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【古文】

三者慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造福作恶，常行平直，至于迈道，名慧香。

【今译】

第三种是慧香，就是自心没有障碍，常常以智慧观照自己的本性，不做损福造恶之事，常行平正直心，通达大道，这就叫慧香。

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第七品 机缘品（节选）

风幡之议

【古文】

时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。

【今译】

当时有风吹动幡旗，其中一个僧人说这是风在动，另一个僧人说这是幡在动，两人争论不休。惠能插话说：不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。

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佛法在世间的

【古文】

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

【今译】

佛法就在世间，不能离开世间去追求觉悟；如果离开世间去寻找菩提（觉悟），就好像寻找兔子的角一样，根本找不到。

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【古文】

念念若行，是名真悟。

【今译】

每一个念头都能照着去实践，这才叫真正的觉悟。

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第八品 顿渐品（节选）

南北禅宗

【古文】

法无顿渐，人有利钝。

【今译】

佛法本身没有顿悟和渐悟的区别，只是人的根器有利根和钝根的分别。

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【古文】

渐修者，如人磨镜，时时勤拂拭；顿悟者，如日初出，先消冰雪。

【今译】

渐修的人，好比磨镜子，要经常勤快地擦拭；顿悟的人，好比太阳初升，首先消融冰雪。

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第九品 护法品（节选）

皇帝师礼

【古文】

则天太后诰曰：朕请安公、法师入内道场，致敬为师。

【今译】

武则天皇帝下诏说：朕请神秀大师和惠能法师进入内宫道场，恭敬礼拜他们为师。

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第十品 顿渐品（节选）

无相颂

【古文】

心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。

【今译】

心地平和不须劳苦持戒，行为正直何必修禅打坐？有恩则孝顺供养父母，有道义则上下相互怜悯关怀。

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【古文】

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

【今译】

懂得谦让则尊卑和睦相处，懂得忍耐则各种纷争喧嚣不生。如果能像钻木取火那样坚持不懈，淤泥之中必定能生出红莲。

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【古文】

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

【今译】

苦口的话往往是良药，逆耳的意见必定是忠言。能够改正过错必然产生智慧，掩饰缺点内心算不上贤人。

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【古文】

汝若读书，读尽贝多树叶；汝若不读书，亦得见性。

【今译】

你如果读书，哪怕读尽了贝多树上的叶子；但如果你不读书，也一样可以见性成佛。

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核心要义总结

三无纲领

概念	含义
**无念为宗**	于念而离念，见一切法不染着
**无相为体**	于相而离相，不被外相所转
**无住为本**	念念不住，心不滞于一处

定慧关系

- 定是慧体，慧是定用

- 即慧之时定在慧，即定之时慧在定

- 犹如灯光，有灯即光，无灯即暗

修行要旨

1. 自性本净 —— 一切功德本自具足，不假外求

2. 直指人心 —— 识自本心，见自本性

3. 顿悟成佛 —— 迷闻经累劫，悟则刹那间

4. 世间修行 —— 佛法在世间，不离世间觉

5. 无念为宗 —— 念念无滞，常见本性

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以上内容根据《六祖坛经》敦煌本、宗宝本整理，选取核心章节呈现原文与今译对照。

韩非子核心篇章

韩非子核心篇章（古文+今译对照）

法家集大成之作。韩非（约前280—前233）综合商鞅之"法"、申不害之"术"、慎到之"势"，构建完整的君主专制理论体系。以下选取六篇核心篇章，以古文今译对照呈现。

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一、主道（第五篇）——君主治国之术

核心要义：君主应"虚静以待"，以无为御有为，使臣下自显其能、自任其责，赏罚随之。此为"术"的理论根基。

【原文】

道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚者，知其意也；静者，知其止也。令名自命者，使之自有其名也；令事自定者，使之自定其事也。故君见恶则臣掩，君见好则臣追。君见恶则臣匿端，君见好则臣显端。君见恶则臣备见，君见好则臣备行。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其不欲，君见其不欲，臣自将拘谨。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自方。

【今译】

道，是万物的本源，是非的准则。因此明君持守本源以了解万物的根源，执掌准则以知晓成败的端由。所以君主应虚静以待，让名由其自身来命名，让事由其自身来定论。所谓虚，就是了解臣下的意图；所谓静，就是了解臣下的行动止息。让名自命，就是使臣下自己确立其名分；让事自定，就是使臣下自己确定其职事。因此，君主表露厌恶，臣下就会掩饰；君主表露喜好，臣下就会逢迎。君主表露厌恶，臣下就隐藏其端倪；君主表露喜好，臣下就显露其端倪。君主表露厌恶，臣下就防备着呈现；君主表露喜好，臣下就准备着施行。所以说：君主不要显露自己的欲望，君主若显露欲望，臣下就会粉饰迎合；君主不要显露自己的厌恶，君主若显露厌恶，臣下就会畏缩拘谨。所以说：去除好恶，臣下才能显露本色；去除成见和智巧，臣下才能自行端正。

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【原文】

人主之道，静退以为赏，动进以为诛。名号不虚，赏罚不差。名号不虚则贤不肖并彰，赏罚不差则愚智并进。是故，赏罚之用，在乎因人情之好恶而为之。好利恶害，人之情也；赏利害之，所以使人之道也。故明主之国，有赏足以劝善，有罚足以禁奸。赏厚而信，罚重而必，则民尽力。

【今译】

君主治国的方法，以静退来施行赏赐，以动进来施行诛罚。名号不虚设，赏罚不出偏差。名号不虚设则贤与不肖一并彰明，赏罚不出偏差则愚与智一并效力。因此，赏罚的运用，在于因循人情的好恶而施行。喜好利益厌恶祸害，是人之常情；用赏来利之、用罚来害之，这就是驱使人的方法。所以在明主的国度，有赏足以劝勉善行，有罚足以禁止奸邪。赏赐丰厚而守信，惩罚严厉而必行，民众就会竭尽全力。

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二、有度（第六篇）——以法为度

核心要义：法是衡量一切的唯一标准。臣民无论贤愚，皆须守法；君主依法赏罚，不徇私情。"法不阿贵，绳不挠曲"为千古名言。

【原文】

国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故明主之治国也，任法而不任智，数术而不任誉。法者，所以为国也；而术者，所以行法也。故法立则术治，法废则术乱。是以明主审法术之权，任赏罚之柄，而不以己之好恶为赏罚也。

【今译】

国家没有永远的强，也没有永远的弱。奉行法治的君主强则国家强，奉行法治的君主弱则国家弱。所以明主治理国家，倚仗法度而不倚仗智巧，运用术数而不倚仗声誉。法，是用来治国的；术，是用来行法的。所以法度确立则术治有效，法度废弛则术治混乱。因此明主审慎权衡法术的轻重，执掌赏罚的权柄，而不以自己的好恶来施行赏罚。

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【原文】

故以法之犯，则虽大臣必诛；以法之从，则虽匹夫必赏。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，一之以法。是故，明主之赏罚，法之所出也，非心之所出也。赏罚出乎法，则一国治；赏罚出乎心，则一国乱。

【今译】

所以触犯法度，则即使是大臣也必受诛罚；遵从法度，则即使是平民也必受赏赐。法度不偏袒权贵，墨线不迁就弯曲。法度所施加之处，智者不能推辞，勇者不敢争抗。惩罚罪过不回避大臣，赏赐善行不遗漏平民。所以纠正君上的过失，追究臣下的邪行，治理纷乱决断谬误，一律以法度为准。因此，明主的赏罚，出自法度，而非出自心意。赏罚出乎法度，则全国大治；赏罚出乎心意，则全国大乱。

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【原文】

夫舍常法而从私意，则臣下飾道以悦主，而治之所以废也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，毁者不能退。然则君臣之间，明辨而易治也。

【今译】

舍弃成法而顺从私意，则臣下就会粉饰其道以取悦君主，而治道因此废弛。所以明主使法度来选人，不自行举荐；使法度来衡量功绩，不自行揣度。有能者不会被埋没，败事者无法掩饰，受赞誉者不能凭誉升进，遭毁谤者不能凭毁退黜。如此，则君臣之间界限分明而易于治理。

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三、二柄（第七篇）——赏罚二权

核心要义：君主治臣之具唯有二柄——赏与罚。"二柄者，刑德也"。赏须合于功，罚须合于罪。臣下若篡夺二柄，君主即失其位。此为法家权力论的核心。

【原文】

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之劫弑者，皆任臣之太过而人主之失其柄也。

【今译】

明主用来驾驭控制臣下的，不过是二柄而已。所谓二柄，就是刑与德。什么叫刑与德？回答是：杀戮叫做刑，庆赏叫做德。做臣下的畏惧诛罚而贪图庆赏，所以君主亲自执掌刑德，则群臣畏其威而归趋其利。所以世间那些劫持弑杀君主的事，都是因为任用臣下太过而君主失其权柄的缘故。

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【原文】

故人主失其刑德之柄，而使臣用之，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此臣之所以劫弑其君者也。故明主审用刑德，以劝禁者也。赏有功，罚有罪，而不失其人，则一国治矣。

【今译】

所以君主若失去刑德之柄，而让臣下使用它，则一国之人皆畏惧臣下而轻慢君主，归附臣下而背离君主。这就是臣下所以能劫持弑杀君主的原因。所以明主审慎运用刑德，来劝勉和禁止。赏赐有功之人，惩罚有罪之人，而不失其对象，则全国大治。

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【原文】

故人主之患，在于信人。信人则制于人。为人臣而劫其君，为君而信其臣，则危亡之道也。故明主不恃人之不欺己也，恃吾之不可欺也；不恃人之不叛己也，恃吾之不可叛也。恃人之为我善也，则一国之内，人皆可以为善；恃我之不可欺也，虽善人亦不得行其欺矣。

【今译】

所以君主的祸患，在于轻信他人。轻信他人就被他人所制。做臣下而劫持其君，做君主而轻信其臣，这是危亡之道。所以明主不依靠别人不欺骗自己，而依靠自己不可能被欺骗；不依靠别人不叛离自己，而依靠自己不可能被叛离。依靠别人为善，则一国之内的所有人都可以假装为善；依靠自己不可被欺骗，则即使善人也无法施行欺骗了。

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四、孤愤（第十一篇）——法术之士的困境

核心要义：韩非自抒愤懑，揭示法术之士与当权重臣的根本对立：法术之士循公法、任术数，而重臣徇私意、营党羽。两者不可并存，故法术之士常遭排挤陷害。此篇为韩非上书韩王之作，情真意切。

【原文】

智术之士，必远见而明察；不明察，不能烛私。能法之士，必强毅而劲直；不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所谓重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术之士用，则贵重之臣在朝矣；法术之士与当涂之人，不可两存之仇也。

【今译】

通晓术数之士，必有远见而明察；不明察，就不能洞察私弊。能行法度之士，必坚毅而刚直；不刚直，就不能纠正奸邪。臣下遵循法令来办事，依照法度来治官，这不叫重人。所谓重人，就是不奉法令而擅自作为，损毁法度以利私，耗费国力以肥家，势力足以左右君主，这就叫做重人。通晓术数之士明察，若被听信用任，就能洞察重人的隐情；能行法度之士刚直，若被听信用任，就能纠正重人的奸行。所以智术之士被任用，则权贵重臣就不能在朝廷立足了；法术之士与当权之人，是不能两立的仇敌。

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【原文】

是故，当涂之人，所以擅事要、持国柄、劫主便私者，一曰蔽主之明，二曰便主之法，三曰夺主之柄。明主之举也，听于近，赏于远；暗主之举也，赏于近，听于远。此孤愤之所以发也。

【今译】

因此，当权之人所以能独揽要务、把持国柄、劫持君主以便利自己，一是蒙蔽君主的明察，二是扰乱君主的法度，三是夺取君主的权柄。明主举事，听取近臣之言而赏远方之功；暗主举事，赏近臣之私而听远方之谗。这就是孤愤所以抒发的原因。

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五、五蠹（第四十九篇）——五种社会蠹虫

核心要义：韩非指斥五种人为"国之蠹虫"：①学者（儒家），②言谈者（纵横家），③带剑者（游侠），④近御者（君主宠幸），⑤商工之民。此五者不耕不战而耗国力，使耕战之士寒心。此为法家社会批判理论的集中表达。

【原文】

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸儒以文学得用；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。

【今译】

儒者用文辞扰乱法度，侠客用武力违犯禁令，而君主却一并礼遇他们，这就是国家所以混乱的原因。背离法度的人有罪，而众儒者却凭文学得任用；违犯禁令的人当诛，而众侠客却凭私剑受供养。所以法度所反对的，正是君主所取用的；官吏所诛罚的，正是君主所豢养的。法度的取向与君主的取舍上下四方截然相反，又没有固定的准则，即使有十个黄帝，也不能治理好。

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【原文】

故明主之国，无9书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故，坚甲利兵不足以为胜，尊主卑臣不足以为治，峻城深池不足以为固，而唯法术之为用也。

【今译】

所以明主的国度，没有书简上的华辞，以法度为教化；没有先王的遗训，以官吏为师长；没有私剑的悍勇，以斩首为勇敢。这样国境之内的民众，其言谈必遵循法度，行动必归结于功效，勇武必尽用于军阵。因此，坚甲利兵不足以取胜，尊主卑臣不足以致治，高城深池不足以固守，唯有法术才是真正可用的。

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【原文】

是以圣王不务归善于己，而务循法督责。法立则民之所善者赏，所恶者罚。赏罚明，则民尽力。民尽力，则田垦而谷丰；田垦而谷丰，则国富；国富则兵强，兵强则霸王之功立矣。此治之至也。

【今译】

因此圣王不求美名归于己，而务于遵循法度督察责求。法度确立，则民众所喜好的受赏，所厌恶的受罚。赏罚分明，则民众竭尽全力。民众竭力，则田地开垦而粮食丰足；田垦谷丰，则国家富足；国富则兵力强盛；兵强则霸王之功业确立。这是治道的极致。

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六、显学（第五十篇）——批判儒墨显学

核心要义：韩非系统批判儒墨两家为"愚诬之学"，指出其理论互斥而各自信奉，皆无客观验证标准。"无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也"。此篇为法家认识论与知识批判的巅峰之作。

【原文】

世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？

【今译】

世间的显学，是儒家和墨家。儒家的极致，是孔丘；墨家的极致，是墨翟。自孔子死后，有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。自墨子死后，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。所以孔、墨之后，儒分为八派，墨离为三派，取舍截然不同，而都自称是真正的孔、墨。孔、墨不能复生，让谁来判定世间的学问呢？

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【原文】

孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之是非，是非之不可定明矣。夫不可定者，妄也。故曰：无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。明主据法以听治，则愚诬之人不敢当。何谓参验？曰：视其所以，观其所由，察其所安，参之以法，验之以效。功用不效，则虽圣智，法不用也。

【今译】

孔子、墨子都称道尧、舜，而取舍不同，都自称是真正的尧、舜之道。尧、舜不能复生，让谁来判定儒、墨的真伪呢？殷、周七百余年，虞、夏两千余年，而不能判定儒、墨的是非，是非之不可判定就很明显了。不能判定的，就是虚妄。所以说：没有参验就加以肯定的，是愚蠢；不能肯定却据以为实的，是欺诬。明主依据法度来听政治国，则愚诬之人不敢承当。什么叫参验？回答是：看其动机，观其途径，察其安顿之处，以法度来参证，以功效来检验。功用无效验，则即使圣智之言，法度也不予采用。

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【原文】

故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；有罪者必罚，则刑罚重而愈畏。赏罚明则民尽力。民尽力则田垦而谷丰，国富兵强，霸王之功立矣。故明主之国，举事者必效于法，有功者必受赏，有罪者必受罚，此治之经也。

【今译】

所以明主的官吏，宰相必起于基层州部，猛将必发于行伍卒兵。有功者必受赏，则爵禄丰厚而愈加劝勉；有罪者必受罚，则刑罚严厉而愈加畏惧。赏罚分明则民众竭力。民众竭力则田地开垦而粮食丰足，国富兵强，霸王之功业确立。所以明主的国度，举事者必效验于法度，有功者必受赏赐，有罪者必受诛罚，这是治道的常经。

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附录：法家核心概念索引表

概念	出处	要义	与他家对比
**法**	有度、二柄	成文法度，公开颁行，赏罚之准	儒家重礼（自律），法家重法（他律）
**术**	主道	君主驭臣之暗术，不公开，循名责实	儒家重德化，法家术驭于上
**势**	有度（隐含）	权位之势，赏罚之权柄	儒家德位并重，法家势位为根
**二柄**	二柄	刑（罚）德（赏），君主治臣唯此二权	儒家以仁义为柄，法家以刑德为柄
**虚静**	主道	君主去好去恶，使臣自显，不先示人以意	近道家"无为"，但归趋在控驭而非自然
**参验**	显学	客观验证：参之以法，验之以效	儒墨凭经典传承，法家凭功效验证
**五蠹**	五蠹	学者、言谈者、带剑者、近御者、商工之民	儒家教化五伦，法家禁斥五蠹

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六篇关系说明

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主道 ──→ 术之根基（虚静无为，循名责实）

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有度 ──→ 法之准则（法不阿贵，绳不挠曲）

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二柄 ──→ 势之运用（刑德二权，君执臣受）

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孤愤 ──→ 现实困境（法术之士vs当权重臣）

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▼

五蠹 ──→ 社会批判（五蠹不耕不战而耗国）

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显学 ──→ 理论清算（参验为准，批判儒墨）

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六篇构成完整逻辑链：理论建构（主道→有度→二柄）→现实诊断（孤愤）→社会批判（五蠹）→学术清算（显学），从内到外、从形上到形下逐层展开。

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整理时间：2026-09-24

篇目依据：陈奇猷《韩非子集释》校勘本

墨子核心篇章

墨子核心章节：古文与今译对照

一、兼爱（上）

墨子核心主张。反对儒家的"爱有差等"，主张无差等的普遍之爱，以此消除战争与争斗的根源。

第1段

【古文】

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则不能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治；不知乱之所自起，则不能治。

【今译】

圣人是以治理天下为事业的，必定要知道祸乱从何处产生，才能治理；不知道祸乱从何处产生，就不能治理。譬如医生治疗人的疾病，必定要知道疾病从何处产生，才能治疗；不知道疾病从何处产生，就不能治疗。治理祸乱的人为什么偏偏不是这样呢？必定要知道祸乱从何处产生，才能治理；不知道祸乱从何处产生，就不能治理。

第2段

【古文】

当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不惠臣，此亦天下之所谓乱也。

【今译】

试看祸乱从何处产生？产生于不相爱。臣子不孝敬君父，就是所谓的祸乱。儿子只爱自己不爱父亲，所以损父而自利；弟弟只爱自己不爱兄长，所以损兄而自利；臣子只爱自己不爱君主，所以损君而自利。这就是所谓的祸乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不恩惠臣子，这也是天下所谓的祸乱。

第3段

【古文】

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

【今译】

假使天下人都能兼相爱，爱别人如同爱自己，还有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主如同自身，怎么会不孝？还有不慈的人吗？看待子弟与臣子如同自身，怎么会不慈？所以不孝不慈就没有了。还有盗贼吗？看待别人的家室如同自己的家室，谁去偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁去残害？所以盗贼也没有了。还有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打别国的事吗？看待别人的家族如同自己的家族，谁去扰乱？看待别人的国家如同自己的国家，谁去攻打？所以大夫互相乱家、诸侯互相攻国的事也没有了。

第4段

【古文】

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰："不可以不劝爱人者，此也。"

【今译】

假使天下人兼相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝慈，像这样天下就太平了。所以以治理天下为事的圣人，怎能不禁止相互厌恶而鼓励相爱呢？所以天下兼相爱就太平，交相恶就祸乱。所以墨子说："不能不鼓励爱人的原因，就在于此。"

【要义】 兼爱是墨家最核心的主张——爱无差等，破除亲疏之别，从根本上消除争乱之源。与儒家"仁爱"有差等（亲亲而仁民）形成鲜明对峙。

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二、非攻（上）

反对攻伐战争。墨子认为攻战耗民伤财、亏人自利，与兼爱之旨相悖，是大乱之源。

第1段

【古文】

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。

【今译】

如今有一个人，进入别人的果园，偷窃别人的桃李，众人听到就谴责他，在上执政的人抓获就惩罚他。这是为什么呢？因为他损人自利。至于偷窃别人的狗猪鸡鸭的人，他的不义又超过进入别人果园偷桃李的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。对此天下的君子都知道并谴责，称之为不义。

第2段

【古文】

今至大为攻国，则弗知非，从而誉之谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣；杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之谓之义，情不知义与不义之别也。

【今译】

如今到了最大的事——攻打别国，却不知道谴责，反而赞誉称之为义，这能说知道义与不义的区别吗？杀一个人叫做不义，必定构成一项死罪；杀十个人，是十倍的不义，必定构成十项死罪；杀一百个人，是百倍的不义，必定构成百项死罪。对此天下的君子都知道并谴责，称之为不义。如今最大的不义——攻打别国，却不知道谴责，反而赞誉称之为义，实在是不知道义与不义的区别。

【要义】 非攻的核心逻辑：攻国是"杀百人"的大不义，却被世人美化为义，这是义与不义的颠倒。墨子以此揭露战争的非义本质，主张以"非攻"实现天下安宁。

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三、尚贤（上）

主张打破世袭，唯才是举。贤能政治是墨家社会改造的关键路径。

第1段

【古文】

子墨子言曰："今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？"子墨子言曰："是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤使能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。此大人之务，不可不察也。"

【今译】

墨子说："如今王公大人治理国家的人，都希望国家富裕、人民众多、刑政清明。然而不能得到富裕却得到贫穷，不能得到众多却得到寡少，不能得到治平却得到混乱，这就是背离了所想要的，得到了所厌恶的。这是什么缘故呢？"墨子说："这是因为王公大人治理国家，不能以尚贤使能来执政。所以国家贤良之士多，国家的治平就深厚；贤良之士少，国家的治平就薄弱。这是大人的要务，不可不明察。"

第2段

【古文】

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民弗劝，政令不断则民弗畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成也。

【今译】

所以古代圣王执政，按德排列而崇尚贤能，即使是在农夫与工匠商贾之中的人，有才能就举拔他，给予他高的爵位，给予他厚的俸禄，委任他政事，授予他决断之令。说：爵位不高则人民不敬，俸禄不厚则人民不勉，政令不能决断则人民不畏。把这三者授予贤者，不是为了赏赐贤者，而是希望他能成就事业。

【要义】 尚贤打破贵族世袭——"虽在农与工肆之人，有能则举之"，以才能而非血缘定尊卑，是墨家对宗法制度的根本挑战。

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四、尚同（上）

主张思想统一于天子、天。下级服从上级、万民同于天子、天子同于天，是兼爱的制度保障。

第1段

【古文】

子墨子言曰："古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐巧余财不以相分，隐匿良道不以相教。天下之乱，若禽兽然。"

【今译】

墨子说："古代人民初生，还没有刑政的时候，大概人们说的话，各人有各人的道理。所以一人一个道理，二人两个道理，十人十个道理。人越多，所谓的道理也就越多。因此各人以自己的道理为是，以别人的道理为非，所以互相非难。因此在内部父子兄弟结怨生恶，离散不能和合。天下的百姓，都用水火毒药互相损害。以至于有余力不能互相帮助，腐朽多余的财物不能互相分给，隐藏好的道理不能互相教导。天下的混乱，如同禽兽一般。"

第2段

【古文】

夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选择天下贤可者，立以为天子。天子既已立，以其力为未足，又选择天下贤可者，置立之以为三公。天子三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

【今译】

明察天下之所以混乱的原因，产生于没有行政长官。所以选择天下贤能的人，立为天子。天子既已确立，认为他的力量不够，又选择天下贤能的人，设立为三公。天子三公既已确立，认为天下博大，远方异土的百姓，是非利害的分辨，不能一一明察，所以划分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已确立，认为他的力量不够，又选择其国的贤能之人，设立为行政长官。

【要义】 尚同的逻辑起点：无政长则"一人一义"导致天下大乱。解决方案是选贤立长、层层同义，最终上同于天。这是墨家独有的政治逻辑——由兼爱推出尚贤，由尚贤推出尚同。

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五、节用（上）

反对奢侈浪费，主张实用节俭。这是墨家经济思想的核心。

第1段

【古文】

子墨子言曰："古者圣王为政，制为节用之法曰：'凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。'曰：'凡足以奉给民用则止。'诸加费不加于民利者，圣王弗为。"

【今译】

墨子说："古代圣王执政，制定节用的法则说：'凡天下百工，造车轮的、制匏器的、烧陶的、冶铸的、木匠，使他们各从事其所能。'又说：'凡足以供给民用就停止。'各种增加费用而不增加人民利益的，圣王不做。"

【要义】 节用原则极简：凡足以奉给民用则止——超出实用需要的开销一律不为。这是对当时贵族奢靡（厚葬、乐舞、宫室华美）的直接批判。

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六、节葬（下）

反对厚葬久丧，认为浪费财富、损害健康、阻碍生产，与兼爱、节用之旨相悖。

第1段

【古文】

子墨子言曰："厚葬久丧，果非圣王之道也。今执厚葬久丧者之言，以明厚葬久丧之非圣王之道也。上士操丧，必扶而后能起，杖而后能行，以此居三年。若此则面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，又不可从事衣功。故曰：厚葬久丧，非圣王之道也。"

【今译】

墨子说："厚葬久丧，确实不是圣王之道。现在拿主张厚葬久丧的人的话来证明厚葬久丧不是圣王之道。上等之士守丧，必须搀扶才能起来，拄杖才能行走，以此度过三年。像这样面目凹陷，脸色黧黑，耳目不聪明，手足不强健，又不能从事穿衣做工。所以说：厚葬久丧，不是圣王之道。"

【要义】 墨子以实际后果论厚葬之害：耗财（陪葬珍宝）、伤身（久丧致衰）、误产（三年不能劳作），三害俱在，故当废止。与儒家"三年之丧"形成尖锐对立。

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七、天志（上）

墨家以"天"为最高意志。天欲义恶不义、欲兼相爱交相利，天子当上同于天。天志为兼爱、非攻提供形上学根据。

第1段

【古文】

子墨子言曰："我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮人操其规，将以量天下之圆，曰：'中吾规者谓之圆，不中吾规者谓之不圆。'是以圆与不圆，皆可得而知也。此其故何？则圆法明也。匠人操其矩，将以量天下之方，曰：'中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。'是以方与不方，皆可得而知也。此其故何？则方法明也。故我有天志，量度天下之仁义，曰：'顺吾天志者谓之义，不顺吾天志者谓之不义。'"

【今译】

墨子说："我有天志，譬如造轮的人有圆规，工匠有角尺。造轮的人拿着圆规，用来量天下的圆，说：'符合我圆规的叫做圆，不符合我圆规的叫做不圆。'所以圆与不圆，都可以得知。这是什么缘故呢？因为圆的法度明确。工匠拿着角尺，用来量天下的方，说：'符合我角尺的叫做方，不符合我角尺的叫做不方。'所以方与不方，都可以得知。这是什么缘故呢？因为方的法度明确。所以我有天志，量度天下的仁义，说：'顺从天志的叫做义，不顺从天志的叫做不义。'"

【要义】 天志如规矩——提供判断义与不义的客观标准。天欲兼爱交相利，故顺天者为义、逆天者为不义。这是墨家为兼爱建立的超越性根据，也是"天"在墨学中的功能：不是人格神的主宰，而是义的标准之源。

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八、明鬼（下）

主张鬼神实有、能赏贤罚暴，以补人力之不足。是墨家社会秩序的宗教性保障。

第1段

【古文】

子墨子言曰："逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力征。是以存有出入，无以出入。是以赏，上之所赏，未必其所当赏也；罚，上之所罚，未必其所当罚也。若苟赏不当赏而罚不当罚，则岂不以其所当赏者亦未必赏，其所当罚者亦未必罚哉？是以疑鬼神之有无，是以不明鬼神之能赏贤而罚暴也。是故天下乱。"

【今译】

墨子说："等到过去三代圣王已经去世，天下失去了义，诸侯以武力征伐。所以存在着出入（不当），无法矫正出入。所以赏，上位者所赏的，未必是应当赏的；罚，上位者所罚的，未必是应当罚的。如果赏不当赏而罚不当罚，那么岂不是应当赏的也未必赏，应当罚的也未必罚吗？因此怀疑鬼神的有无，因此不明了鬼神能赏贤罚暴。所以天下混乱。"

【要义】 明鬼的论证逻辑：人间赏罚不可靠（有权势者滥赏滥罚），故需要鬼神为"幽暗之中的赏罚者"来维系正义。这不是迷信，而是墨家以宗教力量补制度之缺的社会设计。

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核心概念索引

概念	出处	核心含义	与他家对比
兼爱	《兼爱》上/中/下	爱无差等，爱人若爱其身	儒家仁爱有差等（亲亲→仁民→爱物）
非攻	《非攻》上/中/下	反对攻伐战争，攻国为大不义	儒家不反对义战（汤武革命）；法家以战强国
尚贤	《尚贤》上/中/下	唯才是举，打破世袭	儒家亦尚贤但保留宗法底线；法家以功爵取人
尚同	《尚同》上/中/下	思想统一，下同于上，上同于天	儒家重和而不同；法家以法齐民
节用	《节用》上/中	凡足以奉给民用则止	儒家允许差等消费（礼制消费）；法家亦重农抑商
节葬	《节葬》上/中/下	反对厚葬久丧	儒家主三年之丧、厚葬以孝
天志	《天志》上/中/下	天有意志，天欲义恶不义	儒家天命自然；道家天道无为
明鬼	《明鬼》上/中/下	鬼神实有，赏贤罚暴	儒家"敬鬼神而远之"；道家不重鬼神

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八篇逻辑关系

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天志（义之标准：天欲兼爱交相利）

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┌─── 兼爱（根本主张）───┐

│ │

▼ ▼

非攻 尚贤（人治：唯才是举）

（对外：不攻伐） │

│ ▼

│ 尚同（治道：思想统一于天）

│ │

▼ ▼

节用 ──→ 节葬 明鬼（补人间赏罚之不足）

（经济：止于民用）（丧制：反厚葬）

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逻辑主线：天志为形上根据 → 推出兼爱 → 兼爱分出非攻（对外）与尚贤（对内）→ 尚贤推出尚同（制度同义）→ 节用节葬为兼爱的经济展开 → 明鬼为天志的宗教保障。八篇一体，共成墨学"兴天下之利、除天下之害"的总纲。

孙子兵法

孙子兵法 核心章节原文与今译对照

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《孙子兵法》十三篇，春秋孙武所著，为兵家之祖。选取始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九地八篇核心章节，呈现其"知己知彼""不战而屈人之兵""以正合以奇胜""避实击虚"等战略哲学要义。

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一、始计篇——"经之以五事"

#### 【原文】

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻也，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

#### 【今译】

孙子说：战争是国家的大事，关系到民众的生死、国家的存亡，不能不认真考察。

所以要用五个根本要素来衡量，用七种计算来比较，从而探求胜负的实情：第一是道，第二是天，第三是地，第四是将，第五是法。所谓道，是使民众与君王同心同德，这样民众就可以与君王同死同生而不畏惧危险。所谓天，是指昼夜阴晴、寒暑交替、季节时令。所谓地，是指路途远近、地势险易、地域广狭、是否便于进退。所谓将，是指将帅须具备智谋、诚信、仁爱、勇敢、严明五种品质。所谓法，是指军队编制、将吏统辖、军需管理的制度。

这五项，将帅没有不知道的，但真正通晓的才能取胜，不通晓的就不能取胜。所以要通过七种计算来比较：哪一方君主更得民心？哪一方将帅更有才能？哪一方更得天时地利？哪一方法令更能贯彻？哪一方兵力更强？哪一方士卒训练有素？哪一方赏罚分明？凭这些我就能判断胜负了。

将帅如果听从我的筹算，用它指挥作战必胜，我便留下来；如果不听从我的筹算，用它指挥作战必败，我便离去。

筹算有利且已被采纳，就要在此基础上制造有利态势，作为外在的辅助。所谓态势，就是根据有利条件灵活应变。

用兵是一种诡诈之术。所以有能力却装作无能力，要行动却装作不行动，靠近却装作远去，远离却装作靠近。敌人贪利就用利诱之，敌人混乱就趁机攻取，敌人坚实就严加防备，敌人强大就暂时避开，敌人易怒就设法激怒，敌人卑慎就使之骄傲，敌人安逸就使之疲劳，敌人团结就设法离间。要在敌人没有防备处进攻，在敌人意料不到时出击。这是兵家取胜的奥妙，不可事先泄露。

未战之前在庙堂上筹算就预见胜利的，是因为筹算周密得多；未战而筹算预见不能胜利的，是因为筹算周密得少。筹算多就胜，筹算少就不胜，何况根本不作筹算呢！我凭这一点观察，胜负就显而易见了。

**要义**：始计篇是全书总纲。提出战争"不可不察"的慎重态度，"五事七计"的战略评估框架，"诡道十二法"的欺骗原则，以及"多算胜少算不胜"的决策逻辑。其"道"列五事之首，表明兵家亦重政治民心，非唯武力是恃。:

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二、作战篇——"兵贵胜，不贵久"

#### 【原文】

孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。以钝兵挫锐、屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师而贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚、中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。

故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；芑秆一石，当吾二十石。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

故兵贵胜，不贵久。

故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

#### 【今译】

孙子说：大凡用兵的常法，出动轻型战车千辆，重型革车千辆，武装士兵十万，千里迢迢运送粮草，那么前方后方的开支、使节往来的费用、胶漆器材的补充、车辆铠甲的保养，每天要耗费千金，然后十万大军才能出动。

用这样的大军作战，要求速胜。拖延则军队疲惫、锐气受挫，攻城则兵力耗竭，长期在外作战则国家财政枯竭。军队疲惫、锐气受挫、兵力耗竭、财力穷尽，诸侯便趁虚而入，即使有智谋之人也无法善后了。所以用兵只听说笨拙的速胜，没见过巧妙的持久。战争旷日持久而对国家有利的，从未有过。

所以不完全了解用兵的危害，就不能完全了解用兵的利益。

善于用兵的人，兵员不一再征发，粮草不一再远运；武器装备取自国内，粮草则取自敌国，这样军粮就充足了。

国家因用兵而贫困，在于远途运输粮草；远途运输就会使百姓贫困。驻军附近物价飞涨，物价飞涨则百姓财力枯竭，财力枯竭就急于加征赋役。兵力耗尽、财力枯竭、内地家家空虚，百姓的财富消耗十分之七；政府的开支，损坏的车马、消耗的甲胄弓弩、戟盾大车，损失十分之六。

所以明智的将帅务求从敌国获取粮草。吃敌粮一钟，相当于本国二十钟；用敌国饲草一石，相当于本国二十石。

所以杀伤敌人靠的是激愤士气；夺取敌利靠的是财货奖赏。所以车战中缴获战车十辆以上的，奖赏最先夺得的人，更换车上旗帜，编入我方车队使用，善待俘虏加以收编，这就叫战胜敌人而使自己更加强大。

所以用兵贵在速胜，不在持久。

所以懂得用兵的将帅，是民众命运的掌握者，国家安危的主宰者。

**要义**：作战篇核心是"兵贵胜，不贵久"——速战速决。详述战争的经济代价，提出"因粮于敌"的后勤原则和"胜敌而益强"的转化思想。强调"不尽知害则不尽知利"，体现兵家辩证思维——对利与害的全面认知。:

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三、谋攻篇——"不战而屈人之兵"

#### 【原文】

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

#### 【今译】

孙子说：大凡用兵的原则，使敌国完整降服为上策，击破敌国次之；使敌军完整降服为上策，击破敌军次之；使敌旅、敌卒、敌伍完整降服为上策，击破之次之。因此百战百胜并非最高明的；不战而使敌人屈服，才是最高明的。

所以最高明的用兵是挫败敌人的战略谋划，其次是瓦解敌人的外交联盟，再次是击败敌人的武装力量，最下策是攻打城池。攻城是迫不得已的办法。制造大盾和攻城车，准备器械，三个月才能完成；构筑攻城土山，又需三个月。将帅控制不住愤怒，驱使士兵像蚂蚁一样爬城，士卒伤亡三分之一而城仍攻不下，这就是攻城的灾难。

所以善于用兵的人，使敌军屈服而不靠交战，夺取敌城而不靠强攻，毁灭敌国而不靠持久。必须以全胜争天下，军队不受挫折而利益可以保全，这就是谋攻的原则。

所以用兵的方法：兵力十倍于敌就包围它，五倍于敌就进攻它，两倍于敌就设法分散它，与敌相当就可以交战，兵力少于敌人就能脱逃，实力不如敌人就避免交锋。所以弱小之军如果固执硬拼，必成强大之敌的俘虏。

将帅是国家的辅佐，辅佐周密国家就一定强盛，辅佐有漏洞国家就一定衰弱。

君王对军队造成危害的情况有三种：不知道军队不可以前进而命令前进，不知道军队不可以后退而命令后退，这叫束缚军队；不了解军队事务而干预行政，将士就会迷惑；不懂军队的权变而干预指挥，将士就会疑虑。三军既迷惑又疑虑，诸侯的祸难就来了，这叫扰乱自己的军队而导致敌人取胜。

预见胜利有五种情况：知道可以打与不可以打的能胜，懂得多寡之用的能胜，上下同心同德的能胜，以有备对无备的能胜，将帅有能而君王不干预的能胜。这五条，就是预见胜利的方法。

所以说：了解敌人又了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人但了解自己，胜负各半；既不了解敌人也不了解自己，每战必有危险。

**要义**：谋攻篇提出全书最著名的战略理想——"不战而屈人之兵"，以及战略优先序列"伐谋>伐交>伐兵>攻城"。"知己知彼，百战不殆"成为千古名言。篇末以信息认知维度（知彼知己/知彼不知己/不知彼不知己）推演三种胜负概率，实为博弈论先声。:

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四、军形篇——"胜可知，而不可为"

#### 【原文】

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。

见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

#### 【今译】

孙子说：从前善于作战的人，先做到自己不可被战胜，以等待敌人可以被战胜的时机。不可被战胜在于自己，可以被战胜在于敌人。所以善于作战的人，能创造自己不可被战胜的条件，却不能使敌人必定可以被战胜。所以说：胜利可以预知，但不可以强求。

使自己不可被战胜，在于防守；使敌人可以被战胜，在于进攻。防守是因为兵力不足，进攻是因为兵力有余。善于防守的人，如同藏于九地之下深不可测；善于进攻的人，如同动于九天之上高不可及，所以既能保全自己又能取得全胜。

预见胜利不超过普通人的见识，不是最高明的；战胜而天下人都说好，也不是最高明的。所以举起秋毫不算力大，看见日月不算眼明，听到雷霆不算耳聪。古人所谓善于作战的人，是胜在容易取胜的条件上。所以善于作战的人取胜，没有智谋的名声，没有勇武的战功。他的取胜不出差错。不出差错，是因为所采取的措施必然获胜，是战胜了已经处于失败地位的敌人。所以善于作战的人，立于不败之地，而不放过敌人失败的机会。因此胜兵先有必胜的把握才求战，败兵先贸然开战而后侥幸求胜。

善于用兵的人，修明政治确保法制，所以能掌握胜败的主动权。

方法：一是度，二是量，三是数，四是称，五是胜。国土产生度，度产生量，量产生数，数产生称，称产生胜。所以胜兵如同以镒称铢那样处于绝对优势，败兵如同以铢称镒那样处于绝对劣势。胜利者指挥军队作战，就像把积蓄的水从千仞高处决开，这就是"形"的力量。

**要义**：军形篇提出"先为不可胜"的防御哲学与"胜可知不可为"的认知边界。核心命题"胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜"揭示了一条根本原则：胜利在战前就已决定，而非侥幸于战场。"善战者无智名无勇功"指出最高明的胜利往往平淡无奇——胜于易胜，反衬出真正的高手不是逆转危局，而是使危局根本不发生。:

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五、兵势篇——"以正合，以奇胜"

#### 【原文】

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？

激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之击，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。

纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

#### 【今译】

孙子说：管理大部队如同管理小部队，靠的是编制组织；指挥大部队作战如同指挥小部队，靠的是旗号金鼓；使三军受敌攻击而不败，靠的是奇正变换；进攻如同以石击卵，靠的是避实击虚。

大凡作战，以正兵交合，以奇兵取胜。所以善于出奇的人，变化无穷如天地，奔流不竭如江河。终而复始如日月，死而复生如四季。音不过五音，五音变化却听之不尽；色不过五色，五色变化却观之不尽；味不过五味，五味变化却尝之不尽。战势不过奇正，奇正变化却不可穷尽。奇正相生，如同圆环没有端点，谁能穷尽它？

湍急的流水能冲走石头，是势的力量；猛禽一击能折断骨骼，是节（节奏）的准确。所以善于作战的人，态势险峻，节奏短促。态势如张满的弩弓，节奏如击发的弩机。

旗帜纷纭混乱，在混乱中作战却不乱；浑沌迷蒙，阵形圆转而不败。乱可以生于治，怯可以生于勇，弱可以生于强。治与乱是组织问题，勇与怯是态势问题，强与弱是实力问题。所以善于调动敌人的人，示形于敌，敌必跟从；以利诱之，敌必上钩。以利益调动敌人，以严阵等待敌人。

所以善于作战的人，求之于势而不苛求于人，所以能选择合适的人去利用态势。利用态势的人指挥作战，如同转动木石。木石的性质，放在平坦处就静止，放在陡坡上就滚动，方形的就停止，圆形的就滚动。所以善于作战的人所造之势，如同从千仞高山转下圆石，这就是势的力量。

**要义**：兵势篇提出"以正合以奇胜"的奇正辩证法——正兵当敌、奇兵制胜，二者相生无穷。以五声五色五味为喻，说明有限要素可衍生无穷变化。"势如彍弩节如发机"强调速度与节奏的爆发力；"求之于势不责于人"指出应造势用势而非苛求个人——这是系统思维先于英雄主义。:

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六、虚实篇——"避实而击虚"

#### 【原文】

孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。

能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。

出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。

进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

故形人而我无形，则我专而敌分；我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也，敌虽众，可使无斗。

故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

#### 【今译】

孙子说：先到达战地待敌者安逸，后到达战地仓促应战者疲劳。所以善于作战的人，调动敌人而不被敌人调动。

能使敌人自己来的，是以利诱之；能使敌人不能来的，是以害阻之。所以敌人安逸能使它疲劳，饱足能使它饥饿，安稳能使它移动。

出击敌人来不及救援的地方，急进敌人意料不到的方向。行军千里而不疲劳，是因为走在无敌阻的地带。进攻必取，是攻击敌人不守之处；防守必固，是防守敌人不攻之处。所以善于进攻的人，敌人不知该守哪里；善于防守的人，敌人不知该攻哪里。微妙啊微妙，到了无形的境地；神奇啊神奇，到了无声的境界，所以能成为敌人命运的主宰。

前进而敌人不能抵御，是冲击它的虚弱之处；退却而敌人不能追击，是速度太快追不上。所以我方想打，敌人虽高垒深沟也不得不与我交战，是因为攻击它必须救援之处；我方不想打，画地而守，敌人不能与我交战，是因为误导了它的方向。

所以示形于敌而我方无形，我方兵力集中而敌方分散；我方合为一处，敌方分为十处，是以十攻一，则我众敌寡；能以众击寡，则与我交战的敌人就有限了。我方要交战的地方敌人无法知道，无法知道则敌人防备之处就多；防备之处多，则与我交战的兵力就少了。所以防备前面则后面薄弱，防备后面则前面薄弱，防备左则右薄弱，防备右则左薄弱，处处防备则处处薄弱。兵力薄弱是因为分兵防人；兵力雄厚是使人分兵防己。

所以预知战地、预知战日，就可以千里会战；不知战地、不知战日，则左不能救右、右不能救左、前不能救后、后不能救前，何况远的数十里近的数里呢？依我看来，越国军队虽多，对胜败又有什么帮助呢？所以说：胜利是可以争取的，敌人虽多，可以使它无法战斗。

所以筹算以知得失之计，试探以知动静之理，示形以知死生之地，较量以知有余不足之处。所以示形的极致，在于无形；无形则深藏的间谍不能窥见，智者不能谋划。因敌情变化而取胜于众人面前，众人也不能了解；人们都知道我取胜的表面形迹，却不知道我制胜的内在法则。所以每次取胜的方法不重复，而是随敌情变化无穷。

用兵的规律像流水，水的流向是避开高处趋向低处；用兵的走向是避开坚实攻击虚弱。水因地形而制约流向，兵因敌情而制胜。所以兵没有固定不变的态势，水没有固定不变的形状；能因敌变化而取胜的，叫做用兵如神。所以五行没有常胜，四季没有常位，日有短长，月有盈亏。

**要义**：虚实篇是全书最富哲学深度的一篇。"致人而不致于人"是主动权原则；"避实而击虚"是全篇核心；"我专而敌分"揭示集中对分散的绝对优势；"无所不备则无所不寡"说明全面防御等于全面薄弱——这是安全与集中的悖论。末以水喻兵，"兵无常势水无常形"指向一种最高的灵活——因敌变化而取胜，如行云流水无形可执。:

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七、军争篇——"以患为利"

#### 【原文】

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军：劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。

《军政》曰："言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。"夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也；民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。

故用兵之法，高陵勿向，背水勿逆，佚而勿近，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

#### 【今译】

孙子说：大凡用兵的方法，将帅受命于国君，合编军队聚集民众，两军对垒，最难的就是军争。军争的困难在于：以迂回为直捷，以患难为有利。走迂回路线，以小利诱敌，后于敌人出发却先于敌人到达，这就是懂得迂直之计的人。

军争有利，军争也有危险。全军出动争利就来不及，轻装争利则辎重丢弃。所以卷甲急进，日夜不停，加倍行程，百里争利，三将都可能被擒：精锐先到、疲惫落后，只有十分之一兵力到达；五十里争利，前军将领受挫，只有半数到达；三十里争利，只有三分之二到达。所以军队没有辎重就灭亡，没有粮食就灭亡，没有物资储备就灭亡。

所以不了解诸侯谋略的，不能与之结交；不了解山林险阻沼泽地形的，不能行军；不用向导的，不能得地利。

所以军队以诡诈立身，以利益行动，以分散集中为变化。快时如风，慢时如林，攻掠如火，不动如山，难知如阴云，动如雷霆。分兵掠乡，扩地分利，权衡形势而后动。先知迂直之计的取胜，这是军争的法则。

《军政》说："声音听不见，所以用金鼓；互相看不见，所以用旌旗。"金鼓旌旗，是用来统一众人耳目的；众人既统一，勇者不能独自冒进，怯者不能独自后退，这是指挥大众的方法。所以夜战多用金鼓，昼战多用旌旗，用来变换人们的视听。

三军的锐气可以夺去，将帅的决心可以动摇。朝时气锐，昼时气惰，暮时气衰。所以善于用兵的人，避开敌人锐气，攻击敌人惰归之时，这是掌握气势的方法。以严整对混乱，以安静对喧哗，这是掌握心理的方法。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，这是掌握力量的方法。不截击旗帜齐整的敌军，不攻击阵势堂堂的敌军，这是掌握权变的方法。

所以用兵的方法：敌据高地不要仰攻，敌背水阵不要迎击，敌军安逸不要逼近，诱兵不要上钩，回师不要拦阻，包围要留缺口，穷寇不要紧追——这是用兵的常法。

**要义**：军争篇核心是"以迂为直，以患为利"——迂直辩证法。"风林火山"四喻成为千古军旅格言。"避锐击惰"的治气之法与"归师勿遏围师必阙穷寇勿迫"的战术禁忌，体现兵家既求全胜又知止的理性——给敌人留退路反而更易取胜，穷追不舍反而激发困兽之斗。:

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八、九地篇——"置之死地而后生"

#### 【原文】

孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地不深者，为轻地；我先得之利，彼得之亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地先属而交，先至而得天下之众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；行山林险阻沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合则治，离则乱；治则勇，乱则怯。勇怯，势也；治乱，数也。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。

故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。

是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。

夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可毁。

施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之死地然后生，陷之亡地然后存。

故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

#### 【今译】

孙子说：用兵的原则，有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地九种。诸侯在本国境内作战的，叫散地；进入敌境不深的，叫轻地；我先占有利、敌先占也有利的，叫争地；我方可往、彼方可来的，叫交地；处于诸侯交界、先到可获天下支持的，叫衢地；深入敌境、背后多城邑的，叫重地；行经山林险阻沼泽难行之道的，叫圮地；入口狭窄、归路迂回、敌寡可击吾众的，叫围地；速战则存、不速战则亡的，叫死地。

因此散地不宜战，轻地不宜留，争地不宜攻，交地不宜断绝联系，衢地要结交诸侯，重地要掠取粮草，圮地要迅速通过，围地要用计谋，死地则拼死一战。

古时善于用兵的人，能使敌人前后不能相顾，大小部队不能互相依靠，官兵不能互相救援，上下不能收拢，士卒分散而不能集合，兵力集中而不能齐一。合则严整，离则混乱；严整则勇，混乱则怯。勇怯取决于态势，治乱取决于组织。

把士兵投入必亡之地然后才能保存，陷于必死之地然后才能存活。众人陷于绝境危害之中，然后才能为胜利创造转机。

所以军队的心理状态：被包围就会抵抗，迫不得已就会拼斗，过于危急就会服从命令。

所以不了解诸侯谋略的，不能与之结交；不了解山林险阻地形的，不能行军；不用向导的，不能得地利。九种地形四种五种利害关系，有一种不了解，就不是霸王的军队。

霸王的军队攻伐大国，则其民众来不及聚集；威势施加于敌，则其联盟不能形成。所以不争夺天下的邦交，不豢养天下的权力，信赖自己的实力，威势施加于敌，则城池可拔，国家可毁。

施行超越常规的奖赏，颁布打破常制的命令，驱使三军大众如同使用一人。用任务驱使他们，不告诉他们意图；用利益驱使他们，不告诉他们危险。投入死地然后才能求生，陷于亡地然后才能求存。

所以善于用兵的人，能使大军携手如同一人，是因为迫不得已。

**要义**：九地篇以九种战场地理环境为经，以相应战术对策为纬，构建了完整的地形—战术对应体系。最著名的命题是"投之亡地然后存，陷之死地然后生"——绝境求生论，后被韩信井陉之战（背水阵）完美验证。"犯之以事勿告以言"体现信息管控原则——使士兵知行不知谋，在绝境中自然凝聚。"携手若使一人"是军队统一意志的最高境界。:

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九、核心概念索引

概念	始计	作战	谋攻	军形	兵势	虚实	军争	九地
**知彼知己**	七计校量	因粮于敌	"知彼知己百战不殆"	胜可知不可为		形人而我无形	先知迂直	不知谋不能交
**全胜**			"不战而屈人之兵"	自保而全胜
**奇正**	诡道		伐谋伐交		"以正合以奇胜"		以分合为变
**虚实**	攻无备出意外		十围五攻倍分	守不足攻有余	以石投卵	"避实击虚"	避锐击惰	死地则战
**势**	因利制权				求之于势	兵因敌制胜	治气治心治力	犯之以利
**迂直**							"以迂为直"	散轻争交衢重圮围死
**主动**			将能君不御	先为不可胜	致人而不致于人			携手若使一人

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十、八篇逻辑关系

始计为全书总纲，五事七计定胜负之基；作战论经济制约，速胜为要；谋攻升维至战略层面，追求不战而屈人之兵；军形转入己方建设，先为不可胜；兵势由守转攻，奇正相生无穷；虚实达全书哲学巅峰，避实击虚、致人而不致于人；军争论争利之险与迂直之计，风林火山；九地总摄战场环境，以绝境凝聚军心。

其逻辑递进为：评估（始计）→ 约束（作战）→ 目标（谋攻）→ 防御（军形）→ 进攻（兵势）→ 机动（虚实）→ 争位（军争）→ 应境（九地）——从庙堂筹算到战场应变的完整链条。